文言文复习，教师们的常规做法是回炉课文的字词，要求学生逐字记背。在全面取消中考考纲、愈加重视深层考查学生文言阅读能力的背景下，这种做法是否该摒弃？文言字词和阅读能力究竟有怎样的深层关联？中考复习阶段，从文言词语积累到文言阅读能力，应该秉持怎样的态度和策略，才能帮助学生完成能力的迁移与跃升？笔者先从虚词教学的一个有趣现象说起。
一、虚词教学的“两难”
在平时教学和中考复习时，教师都非常重视文言虚词，会不厌其烦地强调、强化虚词的用法，“而”就是教师非常关心的文言虚词之一。
人不知而不愠（表转折）
温故而知新（表顺接）
曲肱而枕之（表修饰）
博学而笃志（表并列）
这是统编教材《〈论语〉十二章》中“而”的不同用法。初一学生开始文言文学习时，教师就不厌其烦地强调“而”的用法，中考复习时还不断地强化和练习，要求学生背诵。
再看统编教材的注释：
人不知而不愠（愠yùn，生气，恼怒。）
温故而知新（温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。）
曲肱而枕之（肱gōng，胳脾上从肩到肘的部分，这里指胳膊。）
博学而笃志（笃dǔ志，坚定指向。笃，坚定。）
显而易见，教师悉心关注的“而”，教材的注释却避而不谈。有的教师可能会说，这只代表统编教材的态度。其实不然！一纲多本时期的教材，体现的意图其实大同小异，现以人教版和苏教版为例进行说明。
先看人教版教材的注释：
人不知而不愠（愠yùn，生气，发怒。）
温故而知新（温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。）
再看苏教版教材的注释：
人不知而不愠（愠yùn，生气，恼怒。）
温故而知新（温习已学过的知识，得到新的理解和体会。）
曲肱而枕之（肱gōng，弯着胳脾。肱，胳膊上从肩到肘的部分，也泛指胳膊。）
博学而笃（dǔ）志（广泛学习，坚定意志。笃，坚定。）
由此可以看出人教版教材、苏教版教材和统编教材对虚词的处理和态度是完全一致的。概而言之，老师们认为非讲不行的、非复习不可的虚词，教材对此的态度看似不够重视——“淡化”和“漠视”。
二、教材背后的逻辑和意图
（一）答案唯一吗？
面对这一现象，很多老师自然会追问：教材为何这样处理？为什么持这种态度？背后的逻辑和意图是什么？为了搞清这些问题，还是先从“而”字说起。
为坛而盟（司马迁《陈涉世家》）
舍鱼而取熊掌者也（孟子《鱼我所欲也》）
然后知生于忧患而死于安乐也（孟子《生于忧患，死于安乐》）
先看“为坛而盟”，先筑坛再盟誓，“而”表顺接；“为坛”的目的是“盟”，“而”就表示目的。接着看“舍鱼而取熊掌者也”，因为二者不可得兼，所以“舍鱼”和“取熊掌”只能任选其一，“而”字表并列；舍弃鱼后，选择熊掌，“而”表顺接。再看“然后知生于忧患而死于安乐也”，“而”表示并列，强调“忧患”的重要，也强调“安乐”的危害；“而”表转折，更警诫人们不能沉浸“安乐”之中，要有忧患意识。
说完“而”，再例说“之”字：
鲲之大（庄子《北冥有鱼》）
莲之爱（周敦颐《爱莲说？）
先看“鲲之大”，“之”作结构助词“的”讲，很容易理解；“鲲”作“主语”，“大”形容词当谓语，“之”就是“放在主谓间，取消句子独立性”。接着看“莲之爱”，如果翻译成“对莲的喜爱”或“莲花的喜爱者”，“之”作“的”讲；“爱”当动词，“莲”当宾语，“之”就是“宾语前置的标志”。
由此可见，对同一个语句中虚词的理解可以是多重的。
（二）能否说得清？
虚词的理解不仅是多义的，有时还很难说得清楚。仍以“温故而知新”句为例，看一些经典的《论语》研究著作的译文。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”——杨伯峻《〈论语〉译注》（1980）
先生说：“能从温习旧知中开悟出新知，乃可以作为人师了。”——钱穆《〈论语〉新解》（1985）
孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。”——李泽厚《〈论语〉今读》（1998）
听老师传授，在师说的基础上，能够提出新的想法。这样的人才能当老师。——李零《丧家狗：我读〈论语〉》（2007）
孔子说：“温习旧的知识而能产生新的见解，这可以为人师了。”——陈晓芬 徐儒宗《论语？大学？中庸》（2015）
先看杨伯峻的翻译，新体会和新发现是在温习旧知时产生的，“而”表示修饰关系。钱穆先生认为“从温习旧知中开悟出新知”，“开悟出新知”是果，“温习旧知”是因，“而”表示因果关系。李泽厚认为“温习过去”是为了“知道未来”，因此“而”表目的。再看李零的翻译，在“听老师传授”和“在师说的基础上提出新的想法”，意思更进了一层，“而”表示递进关系。最后看陈晓芬、徐儒宗的翻译，先有“温习旧的知识”，从而“产生新的见解”，两个动作自然相承，“而”表示顺承关系。
再通过“而”字细细品味这句话，每个人理解的侧重点都不同：钱穆强调人的悟性，李泽厚强调目的，李零既强调基础又强调悟性，杨伯峻和陈晓芬、徐儒宗则既强调温习的重要性又强调发现的重要性。哪一种理解更符合孔子的本意呢？我们不得而知。
再比如“之”字：
此之谓大丈夫（孟子《富贵不能淫》）
有的教师把“之”理解成“放在主谓之间取消句子的独立性，无实义”，“此”作主语，“谓”作动词，这句话的意思就是“这才叫大丈夫”。有的教师把“之”理解成“宾语前置的标志”，“此”正是要强调的对象，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。还有的教师把“之”理解成“的”和“这”。而启功先生这样说：“'此之谓’的'之既不能讲作'的’，又不能讲作'这’。它究竟应怎讲，我觉似宜灵活去看，应容许古语词中有在今天对不上号的。即在今天各地的方言中，也各有许多虽本地人也讲不确切“词义”的字（词），何况古代！”
由此可见，想把虚词说清，并不是件容易的事。
（三）虚词的特点
说到这里，我们不得不谈虚词的特点，清代学者袁仁林对虚词这样阐释：“虚字者，语言衬贴，所谓语辞也。在六书分虚实，又分虚实之半，皆从事物有无动静处辨之。若其仅属口吻，了无意义可说，此乃虚之虚者，故俗以虚字目之。盖说时为口吻，成文为语辞，论字为虚词，一也。”在袁先生看来，虚词在说话时就是口吻，书写下来才成语辞，其实是一回事，起到衬贴的作用。他还说：“凡书文、发语、语助等字，皆属口吻。口吻者，神情声气也。当其言事言理，事理实处，自有本字写之。其随本字而运以长短疾徐、死活轻重之声，此无从以实字见也，则有虚字托之，而其声如闻，其意自现。故虚字者，所以传其声，声传而情见焉。”由此观之，虚词本身并没有实义，用法灵活，飘忽不定，完全根据情意表达的需要去使用，和思想、情感、语气、声音等关系密切。有时，很难用清晰的语法进行界定，正是我们常说的“只可意会不可言传”。
如果把注意力都放在虚词与现代汉语的“对号入座”上，而不通过虚词来体会语义的逻辑关系、节奏的疏密缓急、语气的抑扬顿挫、情感的喜怒哀乐，就变成了死读书。
（四）教科书编者的态度
统编教材编者陈恒舒在《想起了〈不求甚解〉》中直言：“做语文教材的责任编辑以来，每年都要处理数百封读者来信。这些来信中，关于文言字词的占了大多数。问题问得往往极细，读音、释义、是否通假、是否活用……前几日甚至收到这样一封来信，问：'有良田美池桑竹之属’的'之’是什么意思？我想了很久，答复他说：跟'之类’的'之’一样。我想了很久，主要是因为想不明白：这个“之”字很重要吗？影响对句子乃至文章内涵的理解吗？为什么要单独拎出来作确凿无疑的解释呢？”
陈老师接着解释道：“我见过不少老师和学生手里的教材，现代文部分还算干净清爽，文言文部分总是写得密密麻麻，不仅页边留白，甚至连行与行的夹缝中都写满了字，满到几乎已经看不清楚原文。每一个原来没有注释的字词都加了注释，特别是虚词，'结构助词，取消句子独立性（常常省略为取独），无实义’'连词，表修饰，不翻译’'介词，表凭借，可译为凭、用’'副词，表示动作偏指一方’……简直走火入魔。这样做的结果，就像他们布满注解的教材上所显示的那样：只见字词，不见文章。”[3]15讲文言，他旗帜鲜明地反对逐字“对号入座”。文言学习，绝不能见“言”而不见“文”。
三、中高考文言文复习应有的态度与策略
（一）观其大略，重视阅读力
讲了这么多，有的教师会说难道文言虚词不重要吗？当然不是。不仅重要，而且非常重要！比如，“盖竹柏影也”，一个“盖”字可以牵全篇；“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”，一个“耳”字就是解读的文眼；“肃遂拜蒙母，结友而别”，“遂”与“而”能彰显侧面表现的力量。这恰恰启示我们：言为文用，通过“言”来理解“文”，才是文言文学习和中考复习的最终目的。学习文言文不是为了记住文言字词的解释，更不是孤立、静态地分析文言词语的语法功能。
《马氏文通》是中国第一部体系完整的汉语语法书，1898年才问世。试想，在《马氏文通》问世之前，求学者会这样死抠语法吗？《马氏文通》为我们提供了了解古代汉语、学习古代汉语的便利，绝不是让我们钻进“对号入座”的死胡同。笔者特别赞同陈恒舒老师的观点：学习文言文，不妨有点“不求甚解”的精神。风物长宜放眼量，文言文中考复习，更要重视学生阅读力的提升。
阅读力的提升，始于阅读量的积累，不妨尝试分阶段推进。
第一阶段，精选文本，借助注释和工具书阅读。
教师要精心挑选难度适宜的文言文本，每天定量阅读。中考文言文评价的能力要求是“阅读古代诗词和浅易文言文”“考查他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意”。文本难度不宜太大，挑选书中适宜的片段，选择面宜宽，各种类型都能涉猎，比如《列子》《淮南子》《世说新语》《资治通鉴》《聊斋志异》《汉书》《后汉书》《阅微草堂笔记》《闲情偶寄》《浮生六记》《小仓山房文集》《虞初新志》《左传》《战国策》等。阅读材料有选择性地给出注释，阅读时完全可以借助工具书，甚至参考译文。读懂文意和每天坚持是第一阶段的重点任务。
第二阶段，去掉注释和工具书，独立阅读。
经历了第一阶段的练习，可以尝试将文本的注释去掉，要求学生裸读，鼓励学生依据语境大胆猜读。举个例子，学生在阅读《后汉书》中的故事《高凤笃学》时，质疑“而凤持竿诵经”中的“竿”是否通“简”，他的理解是“手里拿着竿子怎么读书”，应该是“凤拿着竹简阅读”，这样才合乎逻辑。笔者启发他联系上下文语境思考，很快他自己就注意到上文“妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡”，原来是让凤看着庭院里的麦子，为了不让鸡吃了粮食，这才有“而凤持竿诵经”。裸读能让学生省察自我，猜读能帮助学生解决阅读中的难题。裸读和猜读是第二阶段的任务重心。
第三阶段，对照翻译，比较阅读。
这一阶段可以适当提高阅读速度，将自己的理解和翻译进行对照，找出问题和差距，及时总结，寻找对策。查找问题、练习眼力和提高速度是第三阶段的重点任务。
第四阶段，群文互鉴，类比阅读。
经过前三阶段的阅读积累，可以分专题组合文本，形成群文，让学生通过类比阅读，开阔阅读视野，提升认知思维。具体做法有二：一是以课内文本为基点，扩大阅读半径；二是以专题（主题相似、内容相近、写法相同）组文，形成类文，比较差异。互为比较、寻找差异和深入思考是第四阶段的主任务。从心理依赖到完全独立，从理解都困难到能深人文本思考，这才是阅读能力的巨大攀越。这凭靠的是阅读积累，而非字词解释的简单记背。
（二）重视迁移，培养融通能力
实际教学中，不少老师将“文言文复习”和“记背文言字词解释”画等号。文言字词积累固然重要，但中考复习如果止于字词解释的机械记背，让学生做一张张文言字词解释的练习卷，显然就停在文言文复习的低端层级。试想，即便学生记住了这些解释，如果不会运用，又有何用？放眼近年来的江浙等地的考卷，是否发现试题并不再单纯地考查学生的记背能力？以2021年丽水市考卷第14题为例：
文同为什么对竹情有独钟？联系上下文，结合下面句子中“独”的含义予以回答。
（1）而独厚君如此。
（2）而君独不顾。
（3）然与可独能得君之深，而知君之所以贤。
很显然，记住了“独”的意思根本无济于事，深入理解“独”在语境中所起的作用才最重要，而这恰恰是回答问题的关键所在。
有的教师会说，中考复习一味地强调课外文言阅读，那课本里的文言词语就不用管了吗？当然不是。重视迁移，培养学生的融通能力才是关键。如何有效迁移？又怎样培养融通能力呢？
1.熟悉的字词，找依据。上述阅读的第一阶段和第二阶段，我们可以引导学生在回读、再读，甚至多次阅读时，在脑海里留下字词熟悉的“面孔”，并把它们放在一起进行比较，将课内与课外联通起来，形成深度认知，增强语感。
2.陌生的字词，给支架。上述阅读的第一阶段和第二阶段，学生会经常遇到各种不理解的字词，这时不必急于给出注释或答案，而是提供思维支架。以2021年宁波市考题第9题为例：
下面是“胜”字的文言词义积累卡。请你结合所学，推测词义演进脉络，填写义项。遇到陌生字词，多给出这样的思维支架，迁移能力和融通能力就能得到锻炼和提升。
3.去掉标点，练断句。上述阅读的第三阶段，可以尝试将标点去掉，让学生试着断句，所选文本也尽可能浅易一些。去掉标点后的字词，彼此间失去了联系，字在句子中充当什么角色，字与字之间怎样建立联系才读得通顺，文章的意思怎样才能连贯起来，考验的正是迁移能力和融通能力。这对文言文阅读力的提升大有裨益。
4.反复诵读，练语感。周振甫先生在《怎样学习古文》中说：“读一篇古文，光记住这篇古文的内容，不熟读背诵，对于这篇古文中的字的意义的了解还是不够的。对于这篇古文中的字的意义，在别的古文中由于上下文的不同而具体解释有变化，更无法掌握。这样还是读不懂别的古文，还是对古文中的字不能有全面的懂，还达不到立体的懂，照《实践论》的说法，对古文中的字要有全面的懂，还是非熟读背诵不可。”865-867他把熟读背诵分“死记硬背”和“因声求气”两种，并解释说：“'声’就是文辞的音节美，'气’就是作者在表达思想情感时所形成的气势的抑扬徐疾顿挫。”882诵读，是培养文言语感的绝佳手段。无论是课内文言文，还是课外文言文，都可以花一部分时间带着学生读一读，甚至高声朗诵，特别是经典的文段。中考复习阶段，容易形成语感的聚合和能力的迁移，不要放过这一宝贵的机会。
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