春秋大义：孔子为何能称圣贤
【导语】
存前圣之业，明将来之法。
一、孔子作春秋
出场人物：孔子
相关成语：礼崩乐坏；春秋笔法；微言大义
一句话评价：拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。——司马迁
我国上古时代便设有史官。在周朝，史官的工作，便是把所有典籍都整理好，记下每天发生的事情，以供统治者参考使用。小事就用简记下，大事则要书写到册上，这些文字，便被称为“史记”，意思是由史官所记。
此外，周天子还会把史官分派到各个封国，将各地的情况记录并呈报给中央。史官的职位不高，但毕竟是王官，代表着周天子的威严。各国在史官的监督下，都谨守礼仪，倘若有什么非礼和僭越的行为，史官便会报送中央，到每年冬天朝会的时候，天子便会依此降下惩罚。
但到了东周，时代变了。周室衰微，王官流散，史官制度也难以为继。世风日下，礼崩乐坏，子弑父、臣弑君等非礼僭越之事屡见不鲜。即使有忠于操守的史官如实记下，也会惨遭位高权重的诸侯大夫杀害。他们那些罪恶，仿佛要随史官制度一起淹没于历史长河中。
这是孔子无论如何都不能接受的。
孔子起初也想走到台前，施行自己的政治主张。然而“诸侯害之，大夫壅之”（诸侯嫉害他，大夫阻挠他），那些表面光鲜的大人物，都不敢直面圣人的灼灼目光。孔子终于明白，“言之不用，道之不行”，唯有用笔记录下这些罪恶，让历史成为最终的审判，才能继承下前代圣贤的事业和精神。
此时离东周建立已有两百多年，周室早已衰败，史官名存实亡，由史官保存的文书典籍也多失散和残缺。孔子只能四处游历，遍寻周室和各国史官遗留下来的“史记”，拜访各地贤士请教学问，韩愈《师说》里提到的孔子师郯子和老聃，便是为了学习古代官制和礼法而去的。
在不懈努力下，孔子用鲁国的旧史为底本，“笔则笔，削则削”，撰成了这部《春秋》。他说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，既然口说无凭，无法令人信服，便用实际发生的历史事件，将这些善恶是非都清楚明白地记录下来，让世人都能从中窥见真正的大道。孔子的思想和精神，虽不明言，却已贯穿于每一段可稽可考的历史事件之中，传承至千秋万代。
自《春秋》之后，史学从政治上升到学术，从官府下溯到平民。一代代史家接过了孔子传下来的史笔，一丝不苟地记录每个时代的善恶是非，让善得以传扬，让恶受到惩戒。每一朝的乱臣贼子，都被推到聚光灯下，接受历史的公正审判。
孔子生前，见世风日下，万马齐喑，心下如何不悲凉。然而在后世，他的春秋大义通行天下，千万人追随他的脚步，守正不移，坚贞不渝，创造了璀璨的文明。先生天上有知，可会安息？
二、素材解读
角度一：传承与发展
中国有着深厚的历史底蕴和悠长的史学传统，而周代的史官便是保持上古文化的重要群体。
然而到了春秋时期，礼崩乐坏，载籍残缺，上古文化面临失传的危险。于是孔子挺身而出，以平民之身，接过了天子的事业，誓要将先王圣道传承发扬。
他撰成《春秋》，继承了上古时代的史官传统和礼乐精神，为后世制定了史学体例，打开了民间撰史的大门。若无这继往开来的决心和壮举，又如何有后世千百年的前赴后继与代代相承？孔子念念不忘的先王圣道，也借由这传承不断的文明，跨越千古，流传至今。
【示例】
中华文化，源远流长，离不开每一代仁人志士的苦心孤诣和代代传承。孔子思存前圣之业，提笔作《春秋》，整齐旧典，传承大义。司马迁见周公卒后五百年有孔子，孔子卒后亦有五百年，遂作《史记》，追述往事，以求来者。此后史家前赴后继，为我们留下浩如烟海的珍贵史料，成为世界史学上的一朵奇葩。没有哪个文明，如中华文明这样重视历史，每一代人都不辞辛劳和繁琐，只为将那过去的精神记录下来；所以也只有我们中华，在一代代人的传承下，跨越千年时空，走到今天。
标题范例：《继往开来，垂范千秋》、《为往圣继绝学》
相关主题：文化与文明、文化的传承等
真题链接：2019年北京卷《文明的韧性》，2016年北京卷《“老腔”何以令人震撼》
角度二：使命与担当
《春秋》是一部伟大的创作，它将史学从政治升格到学术，将过去史官记事的传统，整齐为记述历史的体例，更是在字里行间注入了时代的精神，用微言大义的春秋笔法，将二百多年间的是非善恶一一呈现。
孔子为什么要这么做？他已经亲身经历过，“言之无用，道之不行”。人的欲望就像潘多拉魔盒，一旦打开，就再也收不回去。那些身居高位的诸侯、大夫，已经尝到了僭越失礼的美妙，又如何肯再接受仁义道德的约束？
可正因为如此，孔子才要挺身而出，将善举与罪恶都一一记录下来，善不再被遗忘，恶不可被饶恕，惩恶而扬善，让世人领会什么是真正的大道。从孔子以下的贤士良臣，会更加坚定地行善举，以求流芳百世；从孔子以下的乱臣贼子，会更加审慎地行罪恶，以免遗臭万年。
如果孔子不站出来，没有《春秋》的世界，行善却吃亏，作恶则享福，世风必然日下，又如何能期盼大道通行的一天。所以，哪怕自己僭越了天子王官的职责，要受后人苛责，孔子也在所不惜。为了社会的正义，为了心中的良知，这份使命和担当，当仁不让，舍我其谁？
【示例】
个体在时代进程面前总是如此渺小，让人难免心生无力感。春秋时，王室衰落，礼崩乐坏，僭越失礼之事屡见不鲜。孔子有志于克己复礼、扭转时局，然而诸侯们早已食髓知味，不愿再受礼义道德的约束，孔子在各地都受到冷遇。面对时代的浪潮，孔子想必也产生了无力感，然而他没有就此放弃，他坚信传承礼乐精神的使命就落到他的身上。他用笔作武器，用历史作为自然审判的工具，微言大义，撰成《春秋》，成一王之法，为后人指明大道的方向。先圣已用身体力行告诉我们，不要恐惧于时代的浪潮，每个人在时代中都有其位置，我们要勇于承担起自己的使命，用双手推动社会前行，共筑属于我们自己的时代。
标题范例：《当仁不让，舍我其谁》、《肩担道义，笔下传神》
相关主题：个人与社会、个人与时代、社会责任等
真题链接：2020年上海卷《个体与进程》，2019年全国卷二《青年学生当事人》等。
【名句链接】
1、孔子曰：“春秋，天子之事也。知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”——《孟子·滕文公下》
2、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。——《孟子·滕文公下》
3、王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。——《孟子·离娄下》
4、《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人谁能修之？——《左传·成公十四年》
三、孔子简介
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
【主要成就】
1、道德学说
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。
孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
2、政治学说
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
3、教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。 他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
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