龙应台某年游历欧洲，有个片段让人印象深刻——她以为这个工业革命的发源地，扑面而来的将是现代化的都市景观和超现实的高科技，未曾料到，却是田野依依——村落，麦田，鸡犬，教堂钟声，还有一脸胡子的牧羊人，披着蓑衣，手持长杖，缓缓走近，就像旧约圣经里的牧羊人走近一个口渴的旅人。
画面的定格非常吸引我，仿佛向我传递着：生命与土地相连，你仍旧可以朴实的面对生老病死，你每天与春花秋月冬雪共呼吸，你的眼睛可以为一首古诗流泪，心灵可以和千年前的作者对话。
可是如果重新PS，把草地换成庄严的天安门广场，抑或人声鼎沸的菜市场，牧羊人还是那个牧羊人，但是画面感会变得滑稽或极具冲突感，当是另外一种感受。
我想要表达的是：我们已经习惯于执著于某个中心来思维（比如牧羊人），我们忽视了环境背景的作用与意义，然后正是这个背景的生机与活力，才赋予了个体的生命力。这个背景，你可以理解为梦境，我们因为与境同步而无法觉知，我们是梦中的主人公，与梦境相依，并且以梦境的觉受为真实，这就是遍计；你也可以把背景扩大到第七识，六道的显现都是依据于第七识做梦者的授意，做梦者与梦境是第二重的相依。这里梦位和醒位的施设有利于我们对二层相依的理解，理解能所两个平台的不同，实际上不存在真正有个醒的动作，或者常识里理解的从梦的到醒的转换。严格地来说，这一切都是第八识种子的现行/熏习的行相，都是一心的功德。
我真正想要表达的是：生命是带着境来的，我们在局限中，但同时我们也在佛的光中，我们本身也是光；局限无所谓对错好坏，我们要转变的首先是不仅仅用社会的标准和思维去取舍判断，当你深信有更大的生命背景和不同平台存在，心意识自然展开。
当然，这里还是在识境中等持不同的角色，与宗下从非识境从一心的源头上等持不同的你完全不同。
从梦到醒，从定义到不可定义，从外相脱离到走入内在，觉性与感性一直同步。
借用钱钟书的某个体验来看：有时你洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快乐，并非全因为你洗澡洗得干净，花开得好，或者菜和你的口味，主要是你心上没有挂碍。
心的游戏很大，生命的意识体更是有不同的境界和状态，我们对此了知甚少，让我们借鉴宁玛派敦珠法王对“真实”的这段开示开始我们的觉性之路吧：
从某方面来说，一切如梦也为幻，但尽管如此，你要继续带着幽默而做事。例如，在你走路的时候，不带着不必要的正经八百或自我觉识，轻松愉快地走向真理的宽广空间。当你坐着的时候，你就是真理的堡垒。当你进食的时候，把你的负面性和幻相喂食给空性的肚子，将它们融入遍在的虚空。当你如厕的时候，思惟你的一切蒙蔽和障碍都被清理而冲掉了。
我要向法王那样每天发愿：
除了上师之外，没有祈祷；
除了自性之外，没有忆念；
除了无作之外，没有修行。
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