碑刻选录
重建三结义庙碑记
清康熙十三年(1674年)立石。
此碑记载了明嘉靖十一年改祆神庙为三结义庙的原由。
碑高296cm、宽84cm、厚17cm。青石石质，楷书，26行，满行76字。
此碑立在祆神楼三结义庙正殿廊下。
碑文：
介邑之东关有三结义庙，其初非三结义庙也，盍宋文潞公特为祆神建耳。其规制之壮丽，气象之峥嵘，称一方钜观焉。在当年缔造之意，见于平妖传中者，固非无因。然以之享一方之血食，受万年之香火，不侈且诬乎。第以先贤所建，未敢轻议变置，故久而相安且相忘也。越大明嘉靖壬辰岁，廷敕天下概毁淫祠，惟时邑侯王公奋然曰：祆神之庙胡为乎来哉，稽其名号固经典所未闻，核其功烈变祀典所不载，今日淫祠之毁，其在斯乎？其在斯乎，然除邪神必须崇正神，而后可以弹壓䰡，抑人謟渎之心，作人刚大之气，因思天地间忠廉节义耿耿不磨，孰有如桃园兄弟千古为昭者哉。于是遂以汉昭烈皇帝、关圣帝君、英烈王塑像正殿，而武侯诸贤配享东西两廊中，因颜其额曰：三结义庙。此始而为祆神庙更而为三结义庙也。嗣后人仰圣德之无私，悚明威之有赫，苾芬告处岁有常，期百余年来未之有斁迨。顺治己亥孟夏，时烈焰欻发，煜煜煓煓之势㶾不可遏，达旦炎息。而正殿、东廊、献亭、楼阁已尽作咸阳灰烬矣。其兴！鲁灵光同不朽者，则仅西廊数楹耳。嗟乎！祖龙煽祸，见之生平传记者不可殚述。然皆以人有恶德故天灾随之，兹何以巍巍庙貌亦竟供祝融氏之一燎耶，此亦理之甚不可觧者矣。虽然凡人屋舍被焚，罔不思振作而更新之所，以奠厥居，宁妇子，衍先人之堂搆者，勤勤不敢觩也。至庙宇灾伤而反听其废者，不修缺者不补俾，遗像俨然日飘零风雨之中，其何以妥？神灵而瞻拜也，况桃园之义，华夏共仰。天下之立庙、肖像者，由王幾而达海寓，自州郡而逮穷乡，何可数计？独此一方栋宇因回禄之变而不早为之，所将当日之驱邪崇正更名定位者，谓何礼。所称有其举之莫敢废之者，谓何。且此庙肇修非独徼。神听求式糓以女也。南则绵山献秀，北则汾水环清，一方之风气聚焉。大曍司令于此迎神，青衿入闱于此劝驾，一邑之典故存焉。此本关绅衿张君煌、文君士兴、高君图南等，乡耆郝汝相等。启处莫遑，毅然欲以身任之，所虑者功浩费繁，奏绩匪易不啻，长河之决非一手之所能障也。爰集我都人士共相商確而补缺修废之举，人人实有同心。适值分守河东道冯公祖经过庙前，见焦头烂额之状，遂慨然发金。而吾邑叚父母，复锐意修葺为士民倡，则革故鼎新，端在今日矣。时余亦监侧末座，遂走笔书引而聚财。鸠工从此，次第举行。为工起于顺治十七年十月，告成于康熙七年十月。其规制之壮丽，气象之峥嵘，宛然如旧，更觉焕然改观矣。康熙十三年甲寅岁阳月之吉，属余记其事以勒诸石，余唯唯应之曰，是役也。程其期限有十年之久，覈其金钱有六千之多，固不仅与寻常修补者可同日而语也，安可无说以处此！至于经营者之苦心，与输助者之乐善，以及住持之劳瘁，匠作之勤渠，亦俱不可泯没不传也。余故悉纪而并书之，使后之居此地者目击而继前修，俾万億斯年永无倾圮之患，庻于从前改建之意，与今日重修之意，两无负云，是为记。
赐同进士出身福建福州府福清县知县梁才偀薰沐撰
吏部俱选州同知张基磐薰沐书
汾州府儒学生员张鉽薰沐篆
大清康熙十三年岁次甲寅孟冬吉日立
赐进士第文林郎知介休县事柯郡程万钟
儒学教谕郭超宗
县丞潘日升
典史金应玉
驿丞任鼎镇
补修三结义庙西廊碑记
清康熙五十九年（1720）立石。
此碑是清初继顺治十七年大规模修建三结义庙后，又一次较小规模补修西廊的史证。
碑高177cm，宽80cm，厚18cm，青石石质，碑面完好。碑呈方形，额雕二龙，文楷书12行，满行52字。碑后半部为执事纠首及寺僧姓名。
此碑立在三结义庙正殿廊下。
碑文：
三结义庙殿宇辉煌，楼台巍焕，诚邑中胜观也。第先年曾经回禄之灾，殿宇楼台尽为灰烬，唯西廊若灵光之独存。是以他皆重建，西廊则稍为补葺而加以丹垩，遂焕然改观。是西廊之多历年，所原非新建者可比。矧年来风雨浸损，故日就倾圮，不堪寓目。乡人士亦屡议修振，特以时艰未果。迨丙申秋，淫雨连绵数十天，椽檐摧折，神像露处，而工遂不得不兴。但所费颇繁，□非一手一足之力所能就也。因而募诸邑中之善信，更恳里人贸易他方者，赍引化缘，以资其不逮。于是鸠工庀材，协力缔构。朽者易之，倾者振之，神像之剥落者补塑之。计费二百五十余金，始复飞翚，矢棘之旧。斯诚所谓“有其举之莫敢废焉者”也，而谁云是事之可已哉！工起于丁酉初夏，五阅月而始告完。董其事而晨夕弗倦者，候补州同常君三公，耆硕董君□、郝君玉璋也，其余亦各量能效力焉。事竣诸首事欲垂之久远，向余乞言以勒石。余因叙其颠未，以告后人之继葺者，是为记。
邑庠膳生员文注薰沐谨撰。
邑庠增文生员宋怀棠薰沐谨书。
大清康熙五十九年岁次庚子季春之吉。
新建献亭兼修殿庑乐楼记
清乾隆五十一年（1786年）立石。
碑为方形，额雕二龙。碑高227cm，宽87cm，厚17cm。额高110cm。青石石质，保存完好，书字清晰。文19行，满行62字。
此碑立在三结义庙献献内。
碑文：
天下事之兴废岂偶然哉，莫不有数焉，以存乎其间。即如三义庙之由来，昉于宋而名实更于明。至国初遭回禄而庙貌遂几不可问。若非有先辈诸君子鼓舞振兴，今虽欲求其故迹，而杳无复有所存。嗟呼！天道其难测乎。若我三义尊神，秉乾坤正气，堪与日月争光；遭际亦竟若是，岂冥冥中或有厌故喜新之意也耶？不可得而知也。然今庙貌虽存，献亭终缺，观者惜之。乾隆初，幸有邑人康氏，偶有所感，陡输已资贰佰伍十金以为始基，欲后权子母而成厥功。迄今数十年仅得千有余金，而康氏亦竟若置罔闻矣。庚子秋，有住持融实者，睹基址之空存，念资斧之有限，忽邀本关士庶，阐明其意。而士庶辈亦俱慨然承应，各竭己力，数仍无多。越岁，复会本城诸公设法捐输，亦仅贰千柒佰零。壬寅春初，遂约本关诸公竟兴厥工。若者董事，若者司库，若者庀材，若者讨捐督工。余虽老病无为，亦谬为诸公所不弃。虽然献亭之修固，已而正殿之凋落，两楹乐楼之倾坏，若听其颠危而不为之振，虽献亭告成，亦终与袍缊立狐貉者比。爰为之倾者扶之，缺者补之，陈者新之，是或可以妥我神灵乎！是役也，功兴于壬寅之春初，告竣于甲辰之秋季。计费白金肆千捌佰有奇。然此亦第补偏救敝已耳，岂敢曰大改。厥观巍乎焕乎，云尔哉。后之君子复有继此而毅然振兴者，其改观又不知何若也，是则余今昌之所厚望也。夫至于捐化之姓氏，银数之多寡，另纪于碑阴，载诸别碣，不复及焉。
诰授中宪大夫前直隶保定府水利盐捕通判、候补京府通判加四级、又恩加一级、又军功加一级、又庚子甲辰乡钦大宾张文达薰沐谨撰。
儒学生员常秩宗沐手谨书。
敕授登仕佐郎、议叙即用翰林院诏加一级、戊戌乡钦大宾侯国新薰沐谨篆。
大清乾隆岁次丙午孟秋吉日纠首公立。
特授文林郎介休县知县加五级、军功加一级又随带纪录二次汪本直。
修职郎介休县儒学教谕董之璠。
修职佐郎介休县儒学训导李生栋。
介休县典史周景和。
捐化姓氏总稿阎汝旺、文佩沐手谨序。
住持心海门徒融实，徒孙至仁，曾孙理璋，元孙妙颖。
重修东关三结义庙记
清道光十七年(1837年)立石。
此碑可见封建忠义观在民间所占据的重要位置。
碑高218cm，宽87cm，厚18.5cm，额方形螭首，高84cm。青石石质，碑面完好。文16行，满行48字。
此碑立在三结义庙前。
碑文：
邑之东关，三结义庙由来已久矣。自余大曾祖司马公整修，后历数十载，栋宇摧残，丹青脱落。先君子司农公，春秋瞻拜，目睹心惊，遂有更新之意。然费用浩大，独力难成，商诸同人，曰：凡事与其倾而扶之，曷若扶之于未倾时为愈哉。因捐化贰伯余金为诸公先。一时佥踊跃称善，慷慨承应。如州同梁公誉杰捐伍拾金，州同钮公以捐叁拾金，理问杨公源丰捐化伍拾金，监生宋公玉化壹佰贰拾余金，监生梁公净化陆拾余金，监生文公立言化肆拾余金，信士陈公文德化捌金，共计伍佰柒拾余金。佥推先君子经理为整形之资，而先君子毅然无难色。嘉庆癸酉，先君子携眷北上，以此项属理问堂叔人龙公代权子母利。至道光丙戌，先君子由京归里，询及此项，已获壹千有奇。欣然曰：数虽无多，故迹堪新。加我数年，是工可兴矣。奈先君子春秋高兼有疾，此志竟不克遂。至丙申冬，住持理璋以东廊将倾告，余因念先君子有志未逮，使不及时整修，恐浩费愈大。而我先人更新之意未阐，诸公乐善之念不彰也。于是商之诸公，经始于丁酉仲春，费白金壹千伍佰有奇，至八月告竣。是役也，经理则州同梁公叔颐、理问杨公源丰，督工则署正堂弟问行、监生胞弟太昌，住持则僧会司理璋。据事直书，用告来者，是为记。
诰授奉直大夫户部河南清吏司员外郎坐办山东清吏司事加二级张太亨薰沐谨撰并书。
纠首：张人龙，梁叔咸，张万鹏；梁叔颐，石钟山，梁汝培；张问行，杨源丰，张太昌。
住持：僧公司理璋，徒孙达润，曾孙元宝、元安。
大清道光十七年岁次丁酉仲秋吉日公敬立。
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昭武九姓：昭武一词的语源，尚无定论。《新唐书》以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓，而以东安国、毕国、捍、那色波附于其间，曹国又分为东、西、中三国。另据《北史》《隋书》，乌那曷、穆国、漕国也是王姓昭武的国家。
三夷教：是指隋唐时期的三大外来宗教，即祆教、景教和摩尼教。
景教就是基督教的聂斯脱利派在中国的称呼。聂斯脱利是东罗马帝国的主教，他强调上帝不但具有神性也具有人性，但当时基督教主流认为上帝只有神性，因此驱逐了聂斯脱利派。结果后来聂斯脱利派的学说变成了主流。在元代以前，新疆一带曾有大量的维吾尔人信仰景教，新疆的喀什噶尔甚至是景教的第十九教区（总共二十五个教区）。当时中国唐代各地都零星的有景教的寺院，当时称为“波斯寺”或者“大秦寺”。
明教，也就是摩尼教。摩尼教源自祆教，但不容于祆教而被迫出逃，最终在波斯自成一枝。摩尼教的主要教义并不纠缠于火和日月星辰，而是将世界简化为光明和黑暗的二元式对立，崇拜光明（明）。从摩尼教进入中国，吸收了很多佛道瑜伽的元素后，本土化发展出明教。朱元璋之所以以一介布衣，创纪录的北伐成功，和他出身于明教有很大关系，当时的红巾军，很多人根本就是白莲教和明教的信徒，而白莲教就是明教在中国的山寨版。
祆教、摩尼教、景教号称是波斯的三大宗教，也是唐朝时所谓的“三大夷教”。
在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。由于两者教义有相同的部分，很多人错误地把祆教与明教混为一谈，实际这二者是激烈冲突的两个完全不同的宗教。
文昌帝君塑像群:祆神楼二层殿内供奉文昌帝君塑像一组，年代不详，亦不知因何原由塑于祆神楼上，但每年高考之际便有善男信女前来祭拜，皆因文昌帝君掌管科名禄位，敬拜文昌祭典许愿，祈求魁星神来一笔，子孙昌盛。这组塑像正中为文昌帝君坐像，左右两侧为“天聋”“地哑”两侍童，往前左侧为捧书长者，右侧为坐骑——白骡驮书，最前面立魁星，赤发蓝面，一脚立于鳌头之上，一脚向后跷起，一手拿斗，一手执笔，表示在用笔点中试者的名字，意为“魁星点斗，独占鳌头”，寓意吉祥。
三贤广场建设项目:介休因史出春秋时期割股奉君的介子推、东汉时期博通典籍的郭林宗和北宋时期出将入相五十载的文彦博三位贤士名达，素有“三贤故里”之称。祆神楼的建造或许真和北宋名相文彦博有着千丝万缕的联系。据旧志载，紧挨祆神楼西原建有文公祠，东建有介公祠，祆神楼的选址又恰恰毗邻介休郭家村和文家庄，这究竟是历史的巧合还是人为的因素已不得而知，但距祆神楼再往东约一千米远处的郭林宗墓（现为山西省重点文物保护单位）和林宗祠却是真实存在的。故祆神楼虽为祆教建筑遗迹，但三贤之历史遗存和文化载体在此处得到了最为充分的展示。
祆神楼和介公祠
2011年，介休市委、市政府为复兴介休历史文化名城，在全市范围内正式启动了挖掘历史文化资源、保护历史文化街区的浩大工程，其中三贤广场和介休市博物馆新馆建设工程在祆神楼东边展开。三贤广场的构思立意取自“辟雍”，取四周有水，形如璧环之意。《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”《五经通义》：“立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”广场布局呈规矩的“天圆地方”，在环璧之中取规矩之形，其中蕴含了礼仪教化，高尚德行之意。广场建设还特别注重与祆神楼、博物馆的呼应，这一楼一馆辉映于三贤广场之中，成为展示和传播三贤以及介休地方文化的又一重要场所，使游人在游览行进中感受圣贤之德，沐浴礼乐之美，从而与先贤之道产生思想的碰撞与交融，陶冶心灵，升华自我。广场重要规划有：入口牌坊、“世世太平”大型琉璃雕塑、广场喷泉、城墙遗址展示与绿化水系景观等。占地面积有近三万平方米，工程概算投资约五千万。三贤广场就像镶嵌在城市东门户的一颗璀璨明珠，观众可由此进入，从博物馆至祆神楼、古文化一条街而后直达后土庙，介休地域文化特色可窥一斑。
下期接续……
编著：段青兰
编辑：武 帅
摄影：董西平
审核：刘炳文
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