蒙古、回部與西藏位在亞洲內陸，多為高原和盆地的地形，緯度高、地勢高，氣候寒冷，雨量不穩定，除了河谷、綠洲之外，以游牧經濟為主，其住民多元，蒙古族、維吾爾族及藏族佔多數，在地理、宗教與歷史上，均與以農業經濟為生的漢族有很大的差異，形成特有的游牧文化與藝術。
十七世紀起於中國東北的滿族逐步向西及向南擴張，建立大清王朝。作為王朝的統治者，滿族從未改變成為北方草原民族共同盟主的企圖，並積極掌控西南方青藏高原的藏族。除了軍隊戍守和行政治理之外，清王朝並透過婚姻、宗教和年班等手法，深入統治，維繫人心，鞏固政權。
本展覽以清朝宮廷與蒙古、回部、西藏諸藩部之間往來互動的相關文物為中心，從人類學與物質文化的角度出發，一方面闡釋蒙回藏游牧文化的特質，同時解析文物本身的藝術特色及其所傳達的文化內涵。
金鑲樺皮鳳冠頂飾件
清 18-19世紀
清宮作品
樺樹是北方溫帶常見的樹種，自古以來樺樹皮就被游牧民族充分運用，製成各式用品、用以覆蓋屋舍甚至作為書寫用的紙張。元代貴族婦女頭上戴的罟罟冠也是利用樺樹皮柔靱輕薄的特性，外覆織品，蒙古國立博物館藏元代墓葬出土的稀有樺皮冠頂，配合本院藏元代后妃畫像，可想像樺皮使用的情形。展出的這件樺皮鳳內部以木支架支撐，外覆樺樹皮，再貼飾金箔，鳥冠、翼尾、鳳足與雲形底座作金構件，鳳身、鳳尾嵌飾大小珍珠，風格造型均和金纍絲鳳鳥相同，是清代宮廷后妃冠頂常見的裝飾，非常具有游牧民族的文化特色。
木碗附嵌綠松石鐵鋄金盒
清 乾隆丙午（51年）御題
西藏作品
木碗是最能反映蒙藏各族飲食習慣的用具，可用來喝茶、抓糣粑、存放食品等，輕便耐用，易於隨身攜帶，盛裝食物不燙手、不改味。木碗一般以樺木、杜鵑樹根或雜木根製成，最貴重的材料則是以寄生植物製作，尤其是寄生在蒿根部的一種瘤（藏語稱為「咱」）。自康熙年間每年初春藏地往往進貢木碗賀年，宮廷中常用以喝奶茶，稱為「奶子碗」，雍正年間仍沿襲此習，《活計檔》記載，噶倫貝子康濟鼐進札布札牙木碗；達賴喇嘛進札固里木碗大小五個。這件〈木碗附嵌綠松石鐵鋄金盒〉，材質細緻輕巧，絲狀紋理對比分明，用材珍貴，並以鐵鋄金嵌綠松石鏤空圓盒盛裝，為藏地貴族進獻宮廷的珍品。
鎏金刀叉匙附皮盒、木盒
土爾扈特部渥巴錫進
清 乾隆甲午（36年）御題
俄羅斯作品
土爾扈特部是漠西蒙古的一支，十六世紀末逐漸西遷至伏爾加河下游流域一帶游牧，十八世紀後期因俄國沙皇的威脅，長途跋涉東返舊地，得到清朝的安撫與接納，進入伊犂河一帶安居。乾隆36年（1771）其首領可汗渥巴錫（1742-1775）等，至熱河避暑山莊見謁清高宗，並曾進獻哈薩克良馬、白鷹等。展出的是渥巴錫轉呈敬獻清高宗的叉匙匕-首組，置於一皮匣內，匣蓋四週環繞幾何花卉紋飾，表現俄羅斯洛可可華麗流暢的風格，中央書蒙文二行，清朝宮廷又特製木盒盛裝，並於盒面題銘記錄，說明這組文物的特殊意義。
嘎布拉數珠
乾隆45年（1780）班禪額爾德尼進
清 18世紀
西藏作品
念珠又稱為數珠，不論佛教、伊斯蘭教或是天主教都會使用念珠，作為經文誦念、咒語或稱號時輔助修行的用具。這串念珠是六世班禪乾隆45年（1780）所呈進，時值高宗七十歲壽辰，六世班禪於7月到達熱河避暑山莊，清朝特別依照其駐錫的札什倫布寺修建須彌福壽寺，高宗並於8月6日和24日至該寺拈香。1751年清朝冊封七世達賴喇嘛政治權力之後，喇嘛除應定期朝覲，遇皇帝壽辰等亦可不定期進京。六世班禪是清代三位親自進京的大喇嘛之一，這在當時是一件大事。這件念珠以人骨製成，間以蜜蠟、珊瑚佛頭珠，青金石佛頭塔，附以綠松石、水晶、金銀金剛杵記捻，展現十八世紀西藏念珠的莊嚴與殊勝。
青金石佛鉢附皮盒
乾隆己卯（24年）御題
清 18世紀
西藏作品
這件〈青金石鉢〉色澤鮮豔，造型圓潤，十分莊嚴。盛裝石鉢的皮盒蓋內記錄，這是乾隆乙亥（20年，1755）年打敗準噶爾部時所得，應該是先前準噶爾部在西藏時得到的用器，已卯（24年，1759）高宗在鉢上刻滿、漢、蒙、藏四體文字。蒙古族的準噶爾部在十七世紀興起，以伊犂為首都，亦信奉藏傳佛教。該部曾進入西藏，佔有拉薩，統治西藏三年（1717-1720）。乾隆6年（1741）高宗曾賜予蒙古的哲布尊丹巴一件鐵鉢（蒙古博克多汗冬宮博物館藏），其樣式和本展覽展出的院藏〈炕老鸛翎鐵鉢〉相同，「炕老鸛翎」是在鐵上燒烤出藍紫色氧化層的作法，《雍正朝活計檔》多次記載製作炕老鸛翎色匙箸。因此這件〈青金石鉢〉很可能是著眼於青金石特有的顏色，仿炕老鸛翎鐵鉢的造型製作而成。
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