范浚《对秦问》行仁术、施仁政

在经学方面，范浚撰有《诗论》、《易论》、《书论》、《春秋论》、《月令论》等。其中《诗论》戒穿凿，似针对郑樵而言；《易论》鄙象数，则似针对陈抟而设；又有《读周礼》一篇，亦为针对王安石而发。这些对于经术颇为有功。其《春秋论》尚载唐卢仝所注数条，为儒者所罕传，亦足资参考。又特撰《书总论》以专论《尚书》诸篇之义，包括《尧典论》、《汤誓仲虺之诰论》、《伊训论》、《太甲三篇论》、《咸有一德论》、《说命三篇论》、《洪范论》、《大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方论》、《君牙景命吕刑论》九篇。

在历史观方面，号称“婺学开宗”的范浚，就撰有多篇史论，开创了以史为鉴的传统。其《对秦问》针对“秦始皇帝焚《诗》、《书》以愚天下”之问，答云：“天下不可愚也。始皇之愚天下，是自愚也，愚其子也，非愚天下也；其焚《诗》、《书》，非焚《诗》、《书》也，焚其国也。……《诗》、《书》既焚矣，而秦之纪纲日以隳败，天下豪俊圜睨并起，皆知拟神器，逐走鹿，其有为焚书而愚者，几何人哉！……计能远筑长城以捍边鄙，而不知荆卿匕首接于肘腋，博浪之椎近起于属车之下，是非自愚乎？始皇既没，胡亥嗣世，自幽深宫，不分马鹿之异，阎乐之祸，已侵肌骨，而犹不自知，是非愚其子乎？亥之愚，赵高劫之；高之奸，子婴诛之。秦君秦臣，内相吞噬，而国随以亡，虽有咸阳宫室，曾不足以供楚人三月之火，是非焚其国乎？自愚其身，又愚其子，又焚其国，此始皇所以取讥万世而不已也。天下其何愚之有哉！”阐发了天下不可愚，焚书即焚国的道理。其《秦论》云：“秦得兼天下之数，而失所以守天下之道。”

范浚引经据典，引出秦始皇“焚书坑儒”的故事。

焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士(一说术士，即儒生)"秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍,坑杀"犯禁者四百六十余人”。

“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言:“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》:“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。

同时秦始皇焚书并未焚烧医学，农牧等技术实用书籍。

秦的暴政——秦短命而亡的根本原因：

1、社会矛盾产生：秦统一后，百姓渴望社会安宁。秦朝统治者却忘乎所以，十余年间，不断动用民力：筑长城、修驰道、戍五岭、造阿房宫、建骊山墓等，征用劳力数百万人。丁男不足，就征发女子承担转输的苦役。

2、秦律名目繁多，诛罚苛刻，一人犯法，亲戚邻里都要连坐。秦朝统治者的横征暴敛已远远超出社会所能承受的限度。

3、社会矛盾激化：秦朝统治者是大一统的胜利者，在长期群雄角逐中积累起来的经验，并不完全适合统一后社会发展的需要。秦朝统治者不能审时度势，改弦易辙，仍一味重功利、恃酷法，最终导致了社会矛盾的激化，造成普天之下民怨沸腾的局面。

4、统治阶级内部：秦始皇死后，少子胡亥受亲信赵高的唆使，伙同城乡里斯，篡改遗诏，夺取妄为，是为秦二世。秦二世继位后，各地的反抗起义已风起云涌，然而统治者仍忙于宫廷争斗，大肆诛杀宗室朝臣，加速了秦朝的覆灭。

范浚《对秦问》，全篇旨在通过秦国兴亡的历史教训，劝导当局必须以行仁术、施仁政作为平治天下之道。