范浚《咸有一德论》理一而分殊

粤自元气未判，混然纯全，命之曰太一。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。

范浚在哲学的宇宙生成论上，认为一切事物源于一个统一体。他在《咸有一德论》中说：“粤自元气未判，混然纯全，命之曰太一。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。”由此而推论到人，也是一个统一体：“视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣。至于圣，则无往而不一矣。是故会万物以为一身，一体之也；合万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一情性，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚。天地，鬼神，阴阳，四时，吾之一与之为一矣，则于治天下何有哉？论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？”这是说，宇宙是一个统一体，人本身是一个统一体，万物本身也是一个统一体。也就是说，包括人和万物在内的整个宇宙是一个统一体，而每个人和每一物本身也是一个统一体。这个“一”，就是指“理”而言。就整个宇宙而言，有其统一的“理”贯穿于其间；而就每一个具体的人和物而言，又有其本身所独具的“理”行乎其间。这种宇宙的总体之“理”与具体事物所独具的“理”之间的关系，就是理学之所谓“理一而分殊”的理论。

“天下有道则见，无道则隐。”正因秦桧当国，此后范浚蒙朝廷屡诏而不就。尽管如此，他还是心系天下安危、百姓疾苦和圣学传承，所以闭门讲学，把理想与志向寄托于后来者。绍兴八年(1138)冬，在离家不远处，他创办香溪书院，设帐授徒。对来学者，先教以治心养气之法，进而阐绎心性之学，推明理一分殊”之理，又以“皇极”“大中”之道贯穿其中。物理性命之学、孝悌忠信之行，得以在浙中大地传播，远近负笈而至者甚众。朱熹《香溪范子小传》就说：“(范浚)授徒至数百人，吾乡亦有从其游者”。

“理一分殊”是中国宋明理学里讲“一理”与“万物”关系的重要命题，源于唐代华严宗和禅宗。华严宗在四法界中讲理法界和事法界时，认为理是全遍，不是分遍。

所谓理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理。朱熹首先是用“太极”的观点来论述这一思想的。