仁孝  笃实  经国  济世

——谈金履祥及其人文精神

刘鑫

浙江金华地区是南宋理学“婺学”的发祥地，但自宋末以来，由于黄榦的传授，理学及四书学在这一地区得到了最广泛持久的传播，并号称“朱学嫡脉”。黄斡弟子何基、何基弟子王柏、王柏弟子金履祥、金履祥弟子许谦等人，积极阐扬朱子学说，前后相继，共同创立了理学及四书学中的“北山学派”(因何基号“北山先生”而得名)。何、王、金、许四人，亦被称作“北山四先生”。

金履祥(1232年-1303年)，字吉父，号次农，自号桐阳叔子，兰溪(今浙江省兰溪市桐山后金村)人。宋、元之际的学者。为浙东学派、金华学派的中坚，“北山四先生”之一，学者尊称为仁山先生。

考其金履祥一生，他的人文精神归结为8个字：仁孝、笃实、经国、济世。

                 一、仁孝

金履祥先祖被封于项地，因此以项为氏，后来项伯归汉，赐姓刘。至五代时，因避吴越国王钱鏐之讳，改为金姓。传至宋代，金天原官至大中丞，迁居衢州桐山峡口。再传至金陈公，（公元922年）由衢州桐山峡口徙居兰溪鸡鸣山下,这是金氏迁居兰溪的始祖。四代之后，北宋后期1032年金展由鸡鸣山下迁居桐山之阳，称为桐山后金（今黄店镇桐山后金）。金氏在这里安居乐业，孝义治家，世德相承，家风朴茂。南宋绍兴（1131－1149）初年，赐六世祖金明卒为迪功郎，荣耀乡里。八世祖金景文“事亲笃孝，守墓致祥”，与同乡陈天隐、董少舒以“孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和”八行闻名，有“一乡三八行者”之誉。郡守表彰了他们的义行，并改望云乡为纯孝乡，里为循义里。十世祖金梦仙“明经博学”，于南宋绍定六年（1233）诏举为东宫太子讲师。十一世祖金履祥（1232－1303）是金梦仙的第三个儿子，因家住仁山之下，学者称之为仁山先生，受业于理学家王柏，是宋元时期著名的大儒、理学名家，与何基、王柏、许谦合称为“金华四先生”，后从祀于孔庙。

金景文是金履祥的从曾祖父，是宋代有名的孝子。据《浙江通志》记载，金景文是一位大孝子，孝行感动了上天。金景文的祖父和父亲生病，都在他的诚心祈祷下恢复了健康。最奇异的是“风雹环四邻，独不入其舍。乡人遇旱，曰：'旱无苦，金公祷必雨。’随祷而应。”孝子的家，风雹也躲着下，而且乡人坚信旱灾有了他就不怕，因为他能求雨。而当他祈祷之后，竟然真的下雨了，的确不可思议。不管你信不信，反正在当时由县令沈应龙和郡守李椿上表具奏，之后，金华郡守韩元吉将望云乡有三孝子（即金景文、陈天隐、董少舒）的事迹报请朝廷表彰乡里，后勅匾额为“纯孝格天”，以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行诏恤其家，因此望云乡被皇帝勅封为纯孝乡。

这“八行”就是宋代的八种行为规范。其意为：“孝是孝善父母；友是友善兄弟；睦是睦善内亲；姻是姻善外亲；任是任善朋友；恤是恤善州里；忠是忠知君臣之义；和是和达义理之分。”宋代就把“孝”德放在了首位。百善孝为先。

将望云乡改为纯孝乡的时候，金履祥已经37岁了。是这年的十一月，金景文（金履祥从曾祖）与同乡陈天隐、董少舒，以孝义重于乡，时称三孝子。郡守韩元吉命名为纯孝乡，于是县官立祠庙祭祀。

因此，孝德在金履祥的眼里十分重要，也是在宋代国家考察人的德行的最重要标准。

仁是仁爱、相亲的意思。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。泛指仁德。

金履祥在宋亡以后，就专心任教，把“仁爱”做到了极致。他在家乡桐山后金的仁山之下，创建了仁山书院，这里面就带有“仁爱”的含义。金履祥讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院和重乐精舍。后来又开设仁山书院讲学。由于他学富五车，博通理学，造诣深邃，四方学子纷至沓来。这些都是“仁爱”的表现。

《元史》里记载了这样一件轶事：金履祥有位老朋友的儿子犯了罪，结果母子二人分别惩罚给他人作奴隶。十几年来，因为两人不能见面，彼此不知对方死生的情况。金履祥想方设法加以解救，不惜竭尽自己的家产，终于将他们赎身出来，母子团聚。那位老朋友的儿子后来显贵，金履祥始终不提此事，相见只是寒暄而已。

宋卫王昺祥兴二年(公元1279年)，南宋正式灭亡。金履祥遂决意避世，作《广箕子操》以明其志：“炎方之将，大地之洋。波汤汤，翠华重省方，独立回天天无光。此志未就，死矣死南荒。不作田横，横来者王。不学幼安，归死其乡。欲作孔明，无地空翱翔。惟余箕子，仁贤之意留苍茫，穹壤无穷此恨长。千世万世，闻者徒悲伤。”赋中表达了他的亡国之痛以及个人无力回天的无奈之情。同时也表达了他要以箕子为榜样，要做大宋遗民而不屈身事元的决心。为表志节，他的文章自此纪年起只记干支，不著年号，自署则曰：“前聘士”。这一年，他48岁。

金履祥从从曾祖金景文留下来的孝敬父母的“纯孝”到自己教育学生的“仁爱”，归结起来，就是两个字：仁孝。

二、笃实

金履祥治学，由博返约，不为性理之空谈，于经史皆有撰述。金深受何基、王柏影响，但更接近王柏。在社会政治思想方面，他继承了王柏注重现实的精神，不采何基与世隔绝的态度;在学术上，他继承王柏的疑经精神，然而治学较为笃实。

关于心性理气问题，履祥将人与自然联系起来，结合儒家经典与先儒言论，加以发挥。他认为，天地之化，包括无外。圣人作《易》，所以体天地之撰。以卦而论，则六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓;以时而论，则春生夏长秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为。所谓天地之心，就是"仁"，就是生生之道。语其象，则为《复》卦之一爻。当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，万物肃杀之极，天地之间，若已绝生息，而一阳之仁已潜回地中，这就是天地所以化生万物之初。异时生气磅礴，品物流行，皆从此出。

金履祥沿袭了将人性分为气质之性与天地之性的传统说法，认为孟子所谓"口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉"，此性为气质之性;孟子所谓"仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也"，此性为天地之命。前者"有命焉"之"命"为气之理;后者"命也"之命为理之气。气之理是就气上说，而理亦在其中;理之气是就理上说，而气亦在其中。理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋予其中。但理为一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否贵贱贫富，于是便有上下品节。

金履祥在幼年时就表现出极聪慧的天赋，《元史》上说，“父兄稍授之书，即能记诵。”可贵的是，天资聪颖的他在少年时代，能够己勉励自己勤奋求学。根据他的门人柳贯在《行状》中的记载，他在十八岁时，“试中待补太学生，有能文声。”可见他不但学有所得，于科场得胜，而且善于词章之学，能写一手好文章。后来由于受当时的学风和金华地区特有的背景的影响，再加上他自己的个人经历的缘故(他的二哥金弥高早年就研习程朱之书，王柏在其郡邑授学之时，他的父亲就意欲让弥高前往受学。但不幸弥高早夭，未能如愿)，金履祥摒弃了举子业转攻理学研究，此举颇有完成二哥未竟之志的用意。在学友王相(王柏族弟)的书信推荐下，履祥终于得见王柏并投身门下。不久他又随王柏向何基登门求教，从而正式成为何、王二人的弟子，多年来的求学心愿终于实现。此时，他23岁。可以说，从23岁至43岁王柏去世(1274)，是他的求学阶段。其间，何基于咸淳四年(1268)冬去世，时履祥37岁，登门求学前后达十五年。从这些经历来看，二位老师无疑对他有着很大的影响。特别是王柏，二十年间，他几乎“无日不陪(王柏)书册、几杖之右”。王柏对他的影响可想而知。和王柏一样，他于学术方面涉猎极广：“凡天文、地形、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。”事实上，他关注现实的精神以及治学风格(如疑经的思想)都深受王柏的影响。

金履祥认为司马光所作的《资治通鉴》和秘书丞刘恕所作的《通鉴外纪》所记载的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载，其是非评判与圣人孔子有所不同，不足以作为信史流传。而且帝尧三代的事情，孔子没有记载过，所以难以尽信。又因为孔子是删定鲁国的历史来作《春秋》的，周王朝以及列国之事，和鲁国没有关系的，鲁史就缺少记载。而左丘明的记载，时有缺漏或不实，不能作为典籍加以流传。于是金履祥以《尚书》为主，向后涉及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《通鉴》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，衡量出最恰当的意思，大多是以前的儒家学者所没有阐发的。他所著的书还有：《大学章句疏义》《论语孟子集注考证》《书表注》等。明末清初著名的思想家、史学家梨洲先生黄 宗羲在《宋元学案·卷八十二》上说：“仁山有《论孟考证》，发朱子所末发，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心亦欲如朱子耳”。评价不可谓不高。

三、经国

经国就是治理国家的意思，经国出自《国语·周语下》：将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？意思是：应该与民众和睦相处却要离散他们，可以预防的灾害却要把它招来，这样还怎么治国？可见，经国，就有一种治理国家、爱护国家的含义。

金履祥生活的时代是南宋的晚期，当时元兵南下，宋朝的国运已经无法回转，金履祥于是决定放弃科举做官的意愿。但自负有经国济世的才略，使他不能对当时政治形势不问不闻。时逢襄樊被蒙古人围困，南宋的军队日益告急，宋朝统治者却坐视危亡而不敢救援，金履祥因此进言牵制敌军攻其虚弱的计策，请求派大军由海路直奔燕州、蓟州一带，那么围困襄樊的蒙古人部队，就可以不攻而自行退走解围。而且详细地叙述了海船经过的路线，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，途中的困难与便利，路程的远和近，清楚分明，可依据实行。但宋朝最终没有采用。等到后来朱瑄、张清向元朝献言海运的便利，而所经由的海道，与金履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人都佩服金履祥谋划的精确。

四、济世

济世是济助世人的意思。济世出自《论语·雍也》：博施于民，而能济众。意思是：广泛地施救于民众，才能救济天下。

金履祥是一个十分肯帮助人的人。宋恭帝德佑元年(1275年)，南宋朝廷用迪功郎、史馆编校的职务征召金履祥，他推辞不就任。宋朝即将亡国，江山马上要易主，各地盗贼兴起，金履祥隐居在金华的山中，战火稍停，就在山谷山岩间追云逐月，吟咏歌唱，将世上的事情看得非常淡泊，他平时独自居住，整天端庄肃穆;若是待人接物，则情趣盎然神态温和。训导启迪后辈学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气。何基、王柏去世后，他率领同窗，遵照师友之义，着丧服去吊丧。

宋亡之后，金履祥讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院和重乐精舍。后又在兰溪城内小天福山开设仁山书院讲学。由于他学富五车，博通理学，造诣深邃而思惟严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来。学者称他为"仁山先生"。

齐芳书院是宋末元初抗元名将唐元章之子唐良骥创建的，延请金履祥仁山先生讲道于此，并延请广东监察御史毛凤在书院讲学。唐良骥其弟良知、良史、良瑞皆学于是。而良瑞号石泉，尤知名。金履祥在齐芳书院任教达24年之久。

金履祥隐居期间，他一边教书，一边著书。金履祥曾经说过司马光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《通鉴外纪》，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人孔子不同，不足以作为信史流传。于是以《尚书》为主，向后涉及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《通鉴》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的儒家所没有阐发的。书成之后授与门生许谦，对他说:"二帝三王的微言和美好德行当为后世所效法，战国之申不害、商鞅之法术乱政，当为后世君王所引以为戒。这些本书不可不著。"许谦对这些书都作了校定，均传于学者。后来廉访使郑允中把这些书呈进元朝皇帝。

柳贯也是仁山先生的学生。方志上说他：“做地方官时治狱明察公平，做京官时正直敢言。”这不就是范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀吗？这种坚持事功的儒者风范，正是可敬的仁山先生之遗风……

“仁孝、笃实；经国、济世”是有联系的，而是不可分割的整体。在研究金履祥的文化及学术思想的同时，研究金履祥的人文精神对当今兰溪市人文精神的探讨起到了一定的作用。

兰溪的精神不正是需要这种“崇德、实干、善治、助人”的人文精神吗？

                                2022年12月28日

注：本文史料来源于网络。