唐《灵飞经》墨迹共有四十三行。现藏于美国纽约大都会博物馆。大家最早见到的是《灵飞经》的碑拓，首先感觉是温润秀美、飘逸。直到1987年见到《灵飞经》墨迹，让大家大吃一惊，原来《灵飞经》字字刚健、俊美，点线以刚为主，遒劲洒脱。一般大家会认为碑拓中字的点线会在刀刻的作用下，使原有的圆笔变得方楞刚挺，总以为墨迹一定比碑拓圆润。可恰恰相反，灵飞经墨迹字刚健，而其碑拓字温润圆秀，究其原因碑刻的风化会使原有刀口变得模糊和圆润，再有刻工对字的理解是不同的，他们往往加进自己对字迹的感受，不自觉地反映在所刻制的作品上。由此告诉了我们一定要透过刀锋看笔锋，怎么看？关键看用笔的节奏和笔与笔间衔接的角度和速度，大家可以仔细观察，并试试。如果，总是不会透过刀锋看笔锋就拿灵飞经的墨迹和碑拓对比观察下，一定大有收获。
大家首先明确下灵飞经是何人写的？什么背景下写的？为谁写的？首先经专家反复考证确认灵飞经不是唐钟绍京所书，为当时国家雇佣的经生所书写，没有留下姓名。但同时通过《灵飞经》卷的末尾有“大洞三景弟子玉真长公主奉勅检校写” 的落款，发现此道教经书的抄写不是一般的经书抄写，受命于“玉真公主”而写的。按当时唐高宗内府写经多由政府挂衔的官员检校看，此卷《灵飞经》由玉真公主亲自检校督写，足见《灵飞经》应该是供奉于唐皇室内廷的道藏经卷之一，非常珍贵。大家看到这里不禁要问唐皇室为什么会收藏道教经书？而玉真公主怎么会对经书感兴趣？这要从唐王朝说起，在唐代道教有着特殊的地位。唐统治者为了巩固统治，自称是老子的后代，道教是李家的宗教，于是道教成了国教。道教备受推崇，其地位基本上都处于三教之首，道徒众多，求仙学道之风遍及帝王贵族、平民百姓。而玉真公主是玄宗李隆基胞妹。受父皇和姑母太平公主敬奉道教影响，二十岁便入道为女冠，号上清玄都大洞三景师，后出家为道士。这下大家就明白了《灵飞经》是唐皇室珍藏的道教经书，无论其经书价值还是其书法价值自然贵重，书写着虽未留下名姓但也是当时的一流高手。下面让我们一起欣赏这四十三行真迹吧。
《灵飞经》四十三行释文：
行此道，忌淹污、经死丧之家，不得与人同床寝，衣服不假人，禁食五辛及一切肉。又對近妇人尤禁之甚，令人神丧魂亡，生邪失性，灾及三世，死为下鬼，常当烧香于寝床之首也。上清琼宫玉符，乃是太极上宫四真人所受
于太上之道，当须精诚洁心，澡除五累，遗秽污之尘浊，杜淫欲之失正，目存六精，凝思玉真，香烟散室，孤身幽房，积毫累著，和魂保中，仿佛五神，游生三宫，豁空竞（競）于常辈，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能
精修此道，必破券登仙矣。信而奉者为灵人，不信者将身没九泉矣。上清六甲虚映之道，当得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而灵气易发。久勤修之，坐在立亡，长生久视，变化万端，行厨卒
致也。九疑真人韩伟远，昔受此方于中岳宋德玄。德玄者，周宣王时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为鸟兽，得真灵之道。今在嵩高，伟远久随之，乃得受法，行之道成，
今处九疑山，其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，并受此法而得道者，复数十人，或游玄洲，或处东华，方诸台今见在也。南岳魏夫人言此云：“郭芍药者，汉度辽将军阳平郭骞女也，少好道，精诚真人因授其六甲。赵爱儿者，
幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该姊(zi姐姐)也，好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉范陵王伯纲女也，亦学道，一旦忽委壻李子期，入陆浑山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傅者也，其常言此妇狂走云，
一旦失所在。上清六甲灵飞隐道，服此真符，游行八方，行此真书，当得其人。按四极明科，传上清内书者，皆列盟奉𧵥(gui财)，启誓乃宣之，七百年得付六人，过年限足，不得复出泄也。其受符，皆对斋
七日，𧵥有经之师，上金六两，白素六十尺，金镮（古通环）六双，青丝六两，五色缯各二十二尺，以代剪发歃血，登坛之誓，以盟奉行灵符，玉名不泄之信矣。违盟负信，三祖父母，获风刀之考，诣积夜之河，摙蒙山巨石，填之水津。有经之师，
受𧵥当施，散于山林之寒拪（古通迁，但此处不知何意），或投东流之清源，不得私用，割损以赡已利，不遵科法，三官考察，死为下鬼。
单子放大学习范例
放大后的《灵飞经》小楷使得大家能够领略古人的用笔和楷书真正的自然潇洒，无论哪种唐楷给人的感觉都是严肃、端正、法度森严，临习者一学就僵，一僵就板，活生生的楷书弄得毫无生气，就更谈不上气势、气韵了。大家仔细看看这放大了的《灵飞经》小楷会对楷书的用笔、笔意、字势、神态会有新的认识，也许看完后，你的楷书就会活起来了。
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