太阳和月亮在琐罗亚斯德教万神殿中的神圣作用，在马兹德传统的整个历史中得到了很好的保存，专门献给太阳和月亮的赞美诗和祈祷。
伊朗关于太阳神的传统并没有特殊的神话，可能是因为在阿契美尼德时期，他的一些特权逐渐被赋予米拉，而米拉又继承了巴比伦沙马什的一些特征，在多大程度上促进了罗马帝国密特拉教的进一步发展。
伊朗和萨珊时代的一个非常有声望的神，他的肖像画在许多伊朗西部和东部的资料中得到认可，它经常出现在贵霜硬币上，代表了非常广泛的类型，很好地证明了这位神背上新月的存在，在这种局部变体中，神也可以穿着盔甲出现，阿格利博尔作为战士的形象促成了伊朗东部后来的肖像发展。
这两个发光体的重要可视化记录，在十三或十四世纪中国南方制作的非凡悬挂卷轴中，它根据摩尼教宇宙学描绘了太阳和月亮的船只，这两个发光体作为净化光的海军载体，主题在伊朗高原上是众所周知的，因为它在伊朗摩尼教的资料以及西方和东方的摩尼教传统中得到了很好的证明，但是，这个图案的描绘方式是否与中国卷轴相似，仍然是一个悬而未决的问题。
敦煌的壁画，在中国西北部，被认为重建伊朗的太阳和月亮图像形式，提供了一条更好的道路，这幅观点基于敦煌窟的一幅壁画，其中包含骑在战车上的形象，格雷内特认为它打开了“七大行星的理论”，在太阳之下格雷内特已经确定了戈尔戈尼翁 ，他的脸代表月亮，在巴米扬的“密特拉教”构图位于35米的巨大佛像的顶部。
中国和日本艺术史学家以及佛教历史学家，对洞穴的研究一方面证实，285窟的西部部分是以一种称为印度，伊朗的风格绘制的，另一方面表明与巴米扬的米拉表现有关的元素，只是主要印度叙事的一小部分跟随太阳神的六个人物。
不是行星的代表，而是作为桧山里美认为，昴宿星团的代表，一座印度月球大厦，她的论点得到了支持，月神出现在西墙的另一端，具有可能与巴米扬有关的相同次要成分，根据桧山的说法，月亮前的人物代表了七贤者肖像中的大熊座，以及其中一位的妻子阿兰达蒂女神。
因此，这幅壁画并没有为伊朗特定的行星图像开辟一条直通道路，相反，它记录了印度，中国，突厥和伊朗群体在“丝绸之路”沿线开发和使用的星体图像的高度复杂的文化混合。
尽管如此，来自伊朗东部，中亚和印度西北部的视觉标本的硬币，印章和其他物体的研究，允许对太阳图像学进行一般性陈述，太阳主要通过米拉或其文化亲戚的形象来代表。
在巴克特里亚尤其如此，那里的神被称为米罗，取代了为希腊巴克特里亚国王，卡尼斯卡铸造的贵霜硬币上的，被描绘成一个男性，战士类型的神性，手持剑和鸟头形状的鞘，带有王冠和带射线的雨云，后者使他与众不同。
在硬币上的肖像至少包括11种类型，一种类型仅显示王冠，这与科马基尼的安条克一世公元前 的希腊铭文中的神圣四分体米拉、阿波罗、赫利俄斯和赫尔墨斯的情况相似。
对于月神申卡尔区分了三种主要的代表性类型，第一个是伊朗西部，展示了一辆熊迪德战车，它目前在萨珊王朝的印章上得到证明，明兹萨姆隆国家慕尼黑，它反映了一些萨珊风格的希腊罗马图案，著名的克里莫娃板块中保存着一个无胡子的月亮神坐在战车上的美丽形象。
月牙强调了月球最相关的方面之一，虽然与萨珊艺术有关，但它发展了伊朗东部的特征，可能起源于贵霜，月神玛赫承担了皇室属性第三种类型，出现在喀布尔附近丰杜基斯坦佛教寺院的月亮图像中，神性被描绘成带有三个新月形和椭圆形耳环的皇冠，申卡尔突出了伊朗神性对佛教背景的适应，强调了与贵霜毛和帕尔米里亚阿格利博尔的肖像不可否认的连续性。
行星的东方表现痕迹
在伊朗的资料或图像，很难找到行星的某些视觉表现，除了一些吐鲁番卷轴，一个单独的问题是娜娜女神，至少在她的某些方面，她可能与阿维斯陀的阿纳希塔联系在一起，尽管她显然扮演了独立的角色在粟特，中亚绿洲和中国，她经常被描绘成手里拿着太阳和月亮的球状图像。
这幅肖像也进入了于阗，一些画作提出了令人费解的挑战，这些画作可能表达了当地的艺术语言，继续包括来自旧琐罗亚斯德教背景的图像元素，特别是最近在丹丹奥利克的寺庙里发现了一个于阗的铭文，旁边是一个骑马者提到“八天灵”的形象，引发了关于这八种神性的争论，比较印刷中它们与行星有关。
娜娜的神话和象征背景，迫使与贵霜王室密切相关的神性与金星有着重要关系的可能性，这种联系存在指向一种更古老的占星模式，这种模式逃脱了马兹德神学中对阿纳希德的妖魔化过程，这种行星关联并不总是引人注目的，必须仔细验证每个外观。
根据早期的西亚星体概念，表达了王权的神圣转移，科马基尼安条克一世铭文中保存的占星术浮雕中，证明了科马基尼的安条克一世与阿波罗-密特拉-赫利俄斯-赫尔墨斯。
娜娜的另一个代表将她与被解释为天狼星之神，蒂斯特里亚的神性联系起来果这是真的，这指向了另一种可能，是否指的是天狼星日升期间金星的特殊位置。
关于行星识别的问题，阿富汗的材料提出了一些新的或重新解释的解释，格雷内特在多克斯塔尔埃诺谢尔万的一个壁龛申卡尔，一个三方的灵鸟环绕着神的头，一些动物从它的两侧出现，右侧是大象、鹅、狮子和公牛，在左侧，只能看到一个公羊和一个野山羊。
他还试图将这些动物与不同的行星联系起来，拒绝任何行星的存在，现在在动物身上看到了埃及人的伊朗形式，道德高罗斯格雷内特修改了对神性解释的看法，将主要神性重新解释为来自扎布利斯坦的神，申卡尔最近提出巴克特里亚神瓦克斯索和是相关的，甚至被称为卡米尔德的神秘神也可以被认为是对应于同一个神。
另一一系列有争议的天体或标志图像是在最美丽的卷轴中发现的， 吐鲁番萨姆隆在柏林艺术博物馆，中国碎片手稿包含一系列图像，根据印度图案描绘了十二个黄道星座，与一系列十日星座有关，不幸的是只保存在碎片中的肖像，反映了印度和伊朗，与占星梵文来源密切相关，还认为阿布·马萨尔特别是在占星术大论。
本可以获得萨珊王朝的肖像材料，那就意味着波尔引入沃伯格更新的直觉已经找到了新的确认，尽管是在另一个更东方的背景下，阿布·马沙尔的作品只存在于他死后很久才出版的副本中，关于耶稣诞生的作品的插图副本的日期为 1300 年 9 月及以后。
关于另一个背景，格雷内特最近专注于粟特的手稿和物品，它的文化当然接触到来自伊朗西部的思想和视觉标本，但也接触到来自印度的思想和视觉标本，一个相关的案例似乎是粟特摩尼教，由编辑本文的第一部分包含一个宝石，并保留了 的平行版本名和波斯特,亨宁即“九书”。
在十一世纪，这种说法意味着伊朗和印度星体传统的开创性混合，因为它描述了一个大蒙古包的制作，上面装饰着一个充满星光参考的彩绘曼陀罗，实际上列出了要绘制的天体，以及确信可以从中世纪的印度十二生肖中推断出来，就像离钦奈不远的寺庙中的十二生肖一样，类似于梵语 纳瓦拉特纳帕里卡 ，粟特文本隐含地将每个行星与一块石头联系起来，九颗行星的模式被另一篇粟特占卜文本提到奥赫玛兹德卡万。
罗素-史密斯表明，将星体拟人化的过程，仅在佛教到来之后才在中国发生，她将萨克斯尔，他提出了西方艺术中的行星图像，可能起源的美索不达米亚，在中国的资料中，土星看起来像一个老人，水星，变成了女人，保持了他传统的抄写员职能，而维纳斯则被描绘成扮演琵琶，一种印度乐器。
五大行星向佛陀致敬、聆听佛陀教诲的意象主题，在佛教中频繁出现苏特拉在深奥的佛教中经常会遇到，甚至进入了中国道教，五颗行星最古老的拟人化表现形式出现在敦煌，五颗行星围绕着佛陀，水星作为一个女人，穿着黑色衣服，戴着一只猴子的头饰，木星是一位官员，以他的头饰和野猪头为特色。
土星作为一个老人，牵着佛陀战车的牛，维纳斯扮演琵琶，并有一个带公鸡的头饰，火星是一个拥有四只手臂的战士，在中国北部边境地区的人群中广为人知和接受，其中包括维吾尔人和唐古特人，在敦煌第18窟的壁画中发现了维吾尔族的代表，在那里拉胡和克图作为守护者，被画成蛇，十二世纪早期到十四世纪，在丝绸卷轴上也发现了类似的唐古特表现.其中一些今天保存在圣彼得堡的冬宫博物馆。
亚洲行星图像学的复杂性
伊朗占星术传统在中国发挥了越来越大的作用，特别是在唐朝，希腊占星术作品通过伊朗转移到中国，大概是通过中波斯语甚至粟特语的翻译，语言和文本的转移并不总是意味着视觉形式的转移，在行星命名法或工作日中明确出现伊朗名称并不一定意味着行星的图像也是“伊朗的”。
在这种情况下，我们需要定义“伊朗人”一词的含义，分析丝绸之路这样一个复杂的多元文化舞台时，特别是在中亚和中国西部，当我们发现一个名字起源于伊朗或与伊朗学说有关的行星的图像时，我们是否可以假设图像也是伊朗的？
在中国，我们见证了远离伊朗本土的伊朗宗教肖像的存在，这些图像证实并支持早期的宗教来源，有些是用阿维斯陀语写成的，但是星体物质涉及其智力，物质和年代历史所特有的其他困难，它从来都不是真正的或完全的伊朗人，自伊朗社会群体开始以来，美索不达米亚的影响是伊朗星体文化发展的基础。
在阿契美尼德时期，埃及太阳历对琐罗亚斯德教的仪式日历变得很重要，在希腊化时期，希腊埃及星体科学和图像图案直接或通过印度次大陆对伊朗产生了多重影响，伊朗的天文和占星科学及其图像形式，并不是真正的伊朗，而是几个世纪文化融合的结果，交换、传播、转化和重铸的许多阶段和模式导致了一种充满适应性、矛盾和安排的知识文化景观，尽管宗教和语言归属和亲和力存在差异，但显示出强烈的亲属关系模式。
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