我们读历史，会不自觉地想到这样一些问题：中国西汉的“文景之治”、唐初的“贞观之治”等，为什么不能永远“治”下去？唐中的“开元盛世”、清初的“康乾盛世”等，为什么不能永远“盛”下去呢？秦始皇开辟封建统一大帝国，“功高三皇，德高五帝”，伟大的秦始皇自称“始皇帝”，决心把皇位传之万世，可是为什么秦帝国仅存十五年、帝位传至二世，就完蛋了呢？人类在资本主义科技、经济、政治文明大发展的辉煌进程中步入二十世纪，为什么就爆发了史无前例、杀人过亿、惨绝人寰的两次世界大战？华夏帝国推翻三座大山，迎来穷苦人翻身解放，成立伟大共和国。想想李煜的《虞美人》词，真是感觉短短几句，写的完全是一部历史啊！
我思考这个历史问题的结论是——任何民族、任何国家的历史都忠实地践行了循环法则，如果我们不从历史当中看循环，循环法则就失去普遍意义了。南唐后主李煜的《虞美人》词，它的确是讲了一部循环的历史。我们不要以为亡国之君李煜慨叹“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，说的只是他那个小国小家、一国一家的事，天下国家亦然。古往今来任何事情，都逃不脱超力规定的矛盾、循环、平衡，一部人类历史，全是矛盾、循环和平衡法则的生动演绎。由盛而衰，由衰而盛；盛极而衰，衰极而盛，套用《三国演义》开篇名句“天下大势，分久必合，合久必分”的话来讲，就是“天下大势，衰久必盛，盛久必衰”。
《三国演义》是最能说明中国历史演变规律的，你看《三国演义》，只看开头这句“话说天下大势，分久必合，合久必分”，就把中国历史看清楚了。《三国演义》是中国历史的缩影，三个国家，三股势力，都是从弱到强又到弱，都是从无到有又到无，其初都是矛盾，其中都是循环，其果都是平衡。不论那个折腾造就多少名传千古的英雄，不管那些英雄、美人书写多少意味隽永和感人至深的故事，结果却是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”、“古今多少事，都付笑谈中！”“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣；湮没了荒城古道，荒芜了烽火边城。”“兴亡谁人定啊，盛衰岂无凭啊。一夜风云散哪，变幻了时空。聚散皆是缘啊，离合总关情啊。”这些句子写得太好了，都是循环法则的生动诠释。
在中国历史上，任何一部被道家和佛家思想浸润的伟大作品，都有循环的灵魂在里边。例如《水浒》中的梁山好汉，曾经“百八英雄聚义间，东征西讨日无闲”，历经无数个“铁马夜嘶山月暗的”日子，结局还是“天罡尽已归天界，地煞还应入地中”、“可怜一场梦，令人泪两行”，终究是被上帝戏弄一场，真是“兴旺如脆柳，身世类虚舟”、“霎时新月下长川，江湖变桑田古路”、“谗臣贼相尚依然”，其初都是矛盾，其中都是循环，其果都是平衡。虽然曾经豪气冲天，“所求”高过云霄，过程终了，“所得”依旧是不多不少，循环回到原点，这就平衡了。为什么要循环呢？因为有矛盾啊！执著地追求“有”，永远都是“无”，执著地追求“得”，结果还是“不得”，这就是循环，回到原点的循环。天下大势永远是在矛盾、平衡的运势中循环折腾。除此国家大事，家族之事也是一样在矛盾、平衡的运势中循环折腾。
曹雪芹写的《红楼梦》，巴金模仿《红楼梦》写的《家春秋》，都是讲述一个家族由盛及衰的故事。为什么这些有钱有势的“家”不能永远“发”下去？为什么民间会有“发不过三代”、“盛不过三王”的说法？博览历史人生的文学家们，看不透自身、家国、天下之事的轮回运转，因此只有慨叹。与南唐后主李煜同时的词人冯延巳，他也写了一首《虞美人》，也只是感慨“野花芳草逐年新，事难论”，他在《应天长》词中以为是“人事改，空追悔”，只看到了历史循环折腾的表层原因——人事问题。循环折腾是世俗人生的法则之一，“无明”（佛经语）的历史家、社会家、政治家们，自然要承担起解释和创造历史的责任，于是他们制造出五花八门的事实，折腾出各种各样的理论，以为吸取他们总结的教训和履行他们制定的方针，就可以使国家社会兴旺发达、长治久安、长盛不衰。其实他们只是一群不断发明和改变折腾方法的实践家，是一群目光短浅、自私自利的“技术工人”，做的只是一种目光短浅、自私自利的“技术工作”。从宏观整体而言，他们看不透历史，看不透人生，看不透人生、社会的实质内容是在矛盾中循环折腾。他们嘲笑“乐不思蜀”的蜀汉后主刘禅为“阿斗”，因此不敢须臾沉溺快乐，总是自命不凡地“先天下之忧而忧”，鞠躬尽瘁、死而后已地为“进步”与“和平”事业竭忠尽智、努力实践。
从技术层次讲，他们甚至也看不懂争权夺利、刀兵相见的政治折腾。他们始终局限在冯延巳“人事改”的社会关系层面来诠释历史人生，而不知道决定“人事改”的“超人力量”在哪里。站在历史性觉悟的制高点上，从宏观总体考察世态人生，就会看得很清楚：人生和社会的内容是折腾，是依着万变不离其宗的利己本性而折腾，并且每个“人”和“群”都会根据利己的需要来创造知识和定义知识标准，不断地进行循环折腾。我们可以尝试去创造一部历史，把最好的和谐愿望和实践都赋予其中，但这个历史依然会按照超力规定的矛盾、循环、平衡法则去运行。
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