四
佛家讲究这个能知主体，它是最高明的。当然原先我也不知道，也不晓得，读经时像读天书一样，因为得到《知知偈》的启发、启示，才恍然明白的。明白之后，那些障碍真是兵败如山倒，一下踢开所有绊脚石，如大江大河一泻千里，脑子一片空灵灵，有种一通百通的感觉。
在《楞严经》第二卷，在一个法会上，释迦牟尼和波斯匿王对话。波斯匿王悲叹世事无常，变化在“念念之间不得停住”，释迦牟尼就问波斯匿王：“汝年几时见恒河水？”大王回答他三岁时见过恒河水。释迦牟尼说大王啊，你老是悲叹“日月岁时念念迁变”，那么“汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”大王说“如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异”。释迦牟尼说，在你身体里边，总算有个永恒不变的东西了，这就叫“见精”。那么“汝今自伤发白面皱”，可是“此见精性未曾皱”，就说你三岁时见到的恒河水，并没有像你发白面皱那样，变出白发和长出皱纹呀！
我们站桩，就是要找到这个“见精”，亦即能知、见性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。为什么老年人喜欢回忆过去？我五十多岁时见到一个老奶奶九十多岁，我和她并排坐在沙发上，她唱年轻时候的歌给我听，还拉着我的手打拍子。她就是在找回那个永恒不变的东西，如果一切都变了，那还要回忆干什么？那就是见精。如果人生没有这个见精，很快就老了，很快就死了。所以年轻人最大的功德，就是倾听老年人倾诉，体会、体认那个见精。今天在座的年轻人，在听我们老年人谈过去，这是你们的功德，也是福报。
我们说读书的最高境界，是和古人对话，也是找回这个永远不变的见精，就是“证知此心不生灭地”。比如你读《道德经》，真正能够和老子对话，那你就活得和老子一样长，已经两千五百岁了，这就是《道德经》第三十三章说的“不失其所者久”。这个“所”，就是那个能知知性的本心、见精所在。但如果你“遗失真性，颠倒行事”，就是《楞严经》说的“失却本心，妄认缘尘，分别影事”，就无法体认这种人天合一的最高境界。
《楞严经》第二卷有一段经文：“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”意思就是——能见到光明的这个见，本身并不是光明；能见到黑暗的这个见，本身并不黑暗；能见到空无的这个见，本身不是空无；能见到堵塞的这个见，本身并不是堵塞。明白这四个意义，就应该知道，能见所见之时，能见并不是所见，能见是离开所见的，不能在能见之上再加一个所见。
有天晚上，我在站桩差不多两个小时后，突然脑子一闪念，把《楞严经》这段经文的能见之“见”，全部换成邓名老师《知知偈》、《无知偈》的能知之“知”。那就是——“知明之时，知非是明；知暗之时，知非是暗；知空之时，知非是空；知塞之时，知非是塞。四义成就，汝复应知，知见之时，知非是见，知犹离见，知不能及。”最后四句经文的所见之“见”，也可以换成邓名老师《知知偈》、《无知偈》的所知之“知”，那就是——“知知之时，知非是知，知犹离知，知不能及。”我当时这样一念，真是如醍醐灌顶，茅塞顿开，欢喜万分！
五
前边讲这么多，就说我们站桩三五年“熬”出来，过了身体关，这还不是最高的境界，不是最终的目的。最高境界是匡林老师说的“悟之入道”。这个“道”是什么？就是儒家讲的“天人合一”、“天人相应”；就是老子《道德经》讲的“观妙”、“能知”，就是道家讲的“道”、“大道”；就是佛家讲的“能知知性”、“能见心性”、“第一义谛”、“一真法界”、“了义法相”、“甚微细智”、“明心见性”、“自性”、“佛性”、“自证分”、“证自证分”；就是南怀瑾讲的“黑咕隆咚”；就是冠英老师真修实证的“本体论”，匡林老师真修实证的“站成一片”，《知知偈》、《无知偈》讲的“能知”。邓名老师在《煮雪》、《觉偈》书中，还有多个代名词，如“心画”、“本能”、“本心”、“初心”、“知见”等等。
这些概念既是境界，又是法门。我是从冠英老师讲的“本体论”，尤其从匡林老师讲的“站成一片”和《知知偈》、《无知偈》这里，初步体认到这个境界。那么站桩达到证悟能知、人天合一的境界，会产生什么结果，会有什么功效？可以说，这个效果是无比巨大、万分绝妙和神奇的。
我列举几点。第一，是获得法身自在和化身成就。像邓名老师，我们说他写的诗境界绝高，他的《一诗一吟》写了不少情诗，十分优美，寓意深刻。但这只是他的化身，套用《楞严经》经文来说他的化身，这个“套话”就是——“若诸众生，喜谈恋爱，爱读情诗，我于彼前，现谈恋爱身，而为说法，令其成就。”一般大众喜欢谈恋爱，喜欢读情诗，那么我就化身为写作情诗的诗人，通过写情诗来向你说法，来满足你的嗜好、趣味，在这个过程中就慢慢改变你，度化你。邓名老师还是商人，那就是——“若诸众生，喜欢赚钱，热爱经商，我于彼前，现企业家身，而为说法，令其成就。”他还是武术家，那就是——“若诸众生，喜欢打拳，热爱武术，我于彼前，现武术家身，而为说法，令其成就。”他有很多化身，因为他修得了法身，而且法身自在，因此应化身比孙悟空“七十二变”还多。用《易经》的话讲，就是“居贤善俗”，善于运用俗世间的很多法门，善于扮演多种角色。用《楞严经》的话讲，就是“随众生心，应所知量”。你想要什么，我就回应你什么；你能理解到什么程度，我就回答到什么程度。修得法身自在的人，就是这种智慧万能的教育家。
第二个功效，是得长寿。所有人都关心和追求长寿，都怕死。但是很多人不知道法身的长寿，因为没有修得法身；犹如说长命百岁，但你连命都没有，如何能够长命百岁。对寻求稳定丰满有意义的人生来讲，向过去延伸生命比向未来延长生命重要。老子《道德经》第三十三章说“不失其所者久”，那么你修《道德经》靠谱上道，把法身之“其所”，延伸到与老子同时，那你现在就是二千五百岁了。既然能够向过去延伸生命，那么向未来延长生命，就是自然而然的事。所以像邓名先生，他将来百年归天，只是死掉自己的三分之一，死掉肉体报身而已，法身、化身是永恒的，这就是得长寿。
第三个功效是除烦恼。我在《论无意本能与大乘之境的体用关系》文章中，讲烦恼是宇宙膨胀加速对人体的消极危害作用。消除烦恼唯一可行的妙法是养静，犹如晕车者需要极度安静一样。最深的静定是禅定，而在禅定诸法中，最安全有效并且易学易行的禅定又是大成拳养生桩的桩定。用静定、禅定、桩定大法，可以有效地淡化、消解宇宙膨胀带来的烦恼。
第四个功效是开智慧。我在去年10月举办的第三十二届大成拳交流大会上有个发言，题目叫“大成拳是智慧拳”，就是专门讲通过站桩，如何进入最高境界开智慧的。第五个功效是了生死，佛家讲得很多，讲得极好，是终结真理。
实际的功用不止这些，这里只是例举说明。在此，我要深深地感恩邓匡林、于冠英两位老师，你们通过真修实证发出的智慧真言，让我收获如此巨大，这是我晚年修行最大的福报！
（2021年5月16日，兴义富康国际会展中心和谐厅）
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