上篇
中国医学，始自分科以四，一曰医药，一曰针灸，一曰养生，一曰外伤骨科。医药科以医理解其病，药理应医理，则为通；针灸科，以针法行刺经络而散瘀结，以艾灸温散穴位而行气血，则为明；养生科以按摩手法，理顺经络气血，而为用；外伤骨科以救急，外用或覆或洗，内用或正或托，则为精。后世常常分之以细，则罔之始，焉不知小智通而大智暗之理？是以由此四分基础而生发不同，则为专。医学，则贵在于专而不在细，专者而精通，细者而庞杂。
中国文化以阴阳五行为核心，下自分易，医，道，儒，墨，五家文化形态，虽然社会发展，流派纷纭，则归于此五种之列。中国医学传承中国文化之韵，固以阴阳五行为医理大道之理数，文化传承中，自汉代经学问世，始以一室之说，穷经意文达，过北宋时期尤甚，惟治经才称学，空论大道，亦开玄学之风，患有小智之病，焉能解用大道之理。文化大道已遁，医道之罔，亦自有常，故有医道四世之书，妄自虚论，仲景法式昭然不存，后人徒自以北宋后模式为本，不亦悲夫！文化者，以文化普及教育方向而为粗学，以一室治经集研究而为穷学，以广博而专有独出，则为通学，不达通学之界，而注释解读文化典籍，常生歧路之风，故医学之医道，本于医家四世之源，则为清，旁开歧路而为浊。
是以中国医学四分，符合易学应用法式，故为宜然。医药科，以阴阳五行之汇通为医道准则，气血为阴阳，水火为上下，男女为左右，四时为适宜，循天道而运，背天道则逆，难以生化万物 ，人体疾病之所以由生，寿命之所以了终之缘由。
针灸科，针者须怀有淡泊之心不可，唯有淡泊而心宁，心宁而感气之生发，气来则针感出，疾病而有所制，近世人等多以名利之心用针，心乱则气不感，不感而气不生，故徒自令患者受肌肉疼痛之苦，妄自虚论针砭之理，悖论何其多矣；乡间里坊，多有以单手法而治病者，医理莫过于经络刺穴之用；灸法，而后世不识，空余一纸论理，可叹哉，殊不知东洋之人，径自立意灸法之科，唯有华夏人汗颜，故灸法须仔细详查而后用矣。灸法，或以浅灸，分直接灸，同隔药灸两类，经络肌肉之病，甚是适然，取穴三五之数，因时而定，上下左右而分阴阳，或有一刻钟为宜；常用三起三落之法，以热力透经络腠理，以患者耐受力而定远近，后以真空法窒息，即可。或以重灸，以瘢痕灸为模式，多以经络肌肉，陈年旧病为要，以定艾柱大小，或涂油脂于肌肤，或以药物而置上，持续作用热力，一三分钟即成。灸法间隔，待天时而定穴位，非肆意取穴，循天则气血以顺行无碍，短识者以穴名属而定，非天时而分，违和气血之常数，故有反生之象也。
养生科，人以衣食住行为朴，衣食为用，食者为天，取自以烹饪之法式。“治大国如烹小鲜”，盖为阴阳五行之术耳，故善调五味之法，则为烹饪艺术，不通者，徒自为做饭厨工。阴阳并于天地，天地立于人道，人道从于自然，取物自然，用之自然，莫如无为之用，故有善调五味者，味不可过于本味，咸存本味而不过，酸化腥味而留本，辛去膻味而莫长，苦立涩味而从淡，甘从本味而守约，五味上下以统，分别而化，味之起迭宕伏，在于早中后之调和，故有早味定于长，中味留于厚，后味绵于香。住行为用，居得其所，筑室建瓴之模式。人得生天地之间，是以以天地法则而立，取天阳地阴之法，汇通五行之策，立家之根本。引山水之灵气，通于南北东西之坐向，阴阳互化而辨乾巽门户，山镇八方之不调，水融三山之独处，人和于山水之间而交接，气血常安而气归于天地，居住之原，立身交接天地之气而化一，则为家之筑就，非独见西学之人性安逸，为动物本性之巢穴而为窝。居住留山水而安和以静穆，独处西地享受而困顿以相争，家和之本，是以阴阳五行而唯见其长。
外伤骨科。人之身各有不齐，皆取本人中指中节为一寸之法，是为合度，直者取直，横者取横，合度量体，裁式定度。人以气血营卫而行运,营行脉中，脉以血为形,血通脉和，平人之象，血瘀内积，滞而不通，脉宜生变，意外伤害之初衷，或有闪挫骨间，或有跌打损伤，而分轻重缓急之症候。轻者，或以灸法施治，经络气血流通，则患如失，亦或有出血者，有外洗之法，洗涤外物，收敛创口，清热解毒之用；重者，则有小创，骨裂，筋伤，外亦洗涤，内治以补气养血；更有甚者骨碎，骨断，骨折，筋骨翻转，则摸骨以辨，次行接骨，正骨，驳骨，一推一拿，手法复位，或加以器具辅助，后用功能锻炼，渐次康复；患者有伤，气血异变，或得外气而生，或遇内忧而发，有外邪、纳差、湿痰、青肿、烂溃、不敛、伤风、发痉，头痛、筋挛、等等诸项，则散外邪于皮毛，敛创口于肌肉，疏通气血于经络，存营卫之气于脏腑，是以外伤痊愈之时，即在目前。
下篇
司天者，行天之令，岁运而主天地生化之气，在泉者，用地之行，时运而交阴阳五行之机。一岁之中，天之六气，循时而化，各行化令，气得时而变，血通气而化。春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷冽，四时之序。四时之际，犹为近世瘟疫之患，重之犹重。天地阴阳，气血营卫，病患得去，而分寒温，春夏感而为温，秋冬感而为寒。温则有热，热则上火，阳明一经而症犹发，寒则有凉，凉则下湿，太阴一经而候常显，温寒之别，在于经络证候而迥，而外显之状，则共有太阳一经而见。
春应温而反凉，夏应热而反寒，秋应凉而反热，冬应寒而反温，非得时之气而为不正之令，则反生异变。瘟疫之病，患在于彼此传染，或为空气传播，或为皮肤传播，是以瘟疫传播为近世公众医学之首要，固此须建立一套完整，有效得公众防御体系。以此体系，民生则安，无此体系，民生则乱。此体系在于-----一则社会防范，公众区域必须有常态管理之规，以防范区域为面，以人口流动为点，以基础体温为介入点；一则个人防范，个人须有正确的健康素养，以距离为上，以口罩，手套为下，兼有卫生习惯，人与人之间，卫生防护，以不拘小节为患，不得而有浊，得之而毁心。社会与个人，一上一下，一近一远，近以得治，远以防范，预防瘟疫，则公众医学之必须。
秋冬时节，寒气上而温气下，司令之时，太阳寒水主之，水孕以阴，厥阴、少阴，木火乘之而昭，故寒疫感于阴，阴化而热，太阴为上下，上则木以反生而热，得辛金之热而共躁，下则水以反生而湿，泄痢而为常。春夏时节，温气升而寒气降，司令之时，厥阴风木主之，风得以长，少阳，太阳 ，阳明，火相之而绝，故温疫感于风，阳化而炎，阳明分上下，上则君相不散，齐聚而炎发，下则水痹绝而后热，是以周遭共热，二便难出。故治瘟疫者，辩于司令时节，阴入五脏而后出，阳入六腑而先感，以急方大略，挽巳土之不运，救戊土之难下，非违和司令时节，以药为药而治，则寿命当结。
天地有六气，风火暑湿燥寒而生，岁有五运，木火土金水而变。六气之生，五运而变，亘古而不变。常人卫外而营内，营血内藏而卫气外固，营卫调和，气血安然而无病。六气之伤，伤于卫，则郁其肌肤皮毛，寒疫感于外，卫伤难御而阳衰于阴，阴入营而血有变，阴变之途；温疫感于外，外伤卫，郁肌肤皮毛，卫不裹束而阳以偏，阳偏入腑，阳变质路。表生外寒，寒不散而瘀，内营则遏闭生里热，营卫所以不调，病患之路径。卫伤而营郁，营闭而卫滞，六气伤卫而病实在血，营伤而外束其卫，六气伤营而病实在气，气陷而内遏其血。是以营血热，得阳明而为热，肝血而火化，火盛而腑作；卫气郁，传太阴而为寒，肺气而水化，水盛而脏痹。
温疫传腑，腑热则营血内炎而不外发，腑阳盛而当清其腑热，以发营血；寒疫传脏，脏寒则卫气内陷而不外散，脏阴旺而当温其脏寒，以发卫气。反之寒疫卫病，腑阳旺而易救，脏阴盛而不易救。
卫病而皮毛闭，须有解表外泄之法，内用清泻散郁之剂。风伤卫，卫闭营，营血热，营血热而外发，斑生则病解，寒伤营，营闭卫，卫气郁，卫气郁而外散，汗出而病去。
营藏肝而运于太阴，阴盛之病，非泻脾精而实泄其热以留其精。太阴湿土司令，湿为本而从母化以升，黄连，黄柏，除湿热之灵药，祛中焦湿化之良品，故有中州运化失衡之势，则在于湿化以反生，巳土母化湿去而气长，戊土子化湿消而血用。卫纳肺而化于阳明，阳盛之疾，非泻胃气而实去其躁以留其华。阳明燥金司令，躁为本而从子化以降，半夏，厚朴，散湿热之躁，化中焦共热之气机，故有戊巳之数机杼之端，巳土升而气发，戊土降而血行。
病感在于皮毛而内有积热，三日则在三阳之经，后三日则入三阴之脏。既入脏，必入腑，入腑入脏，是热而非寒。感在皮毛而内无积热，阳盛入腑，阴盛入脏。入腑则热，入脏则寒。营郁热盛，入腑而病热，则无入脏而病寒，殊不知或循太阴径路，或察阳明经络而详辨，温疫寒疫，有寒泻急救之法，而无温补之策。在三阴，为六日传经之证，经尽而斑发，则感在经络而未入脏腑。若经尽而斑不发，里有内郁之证。解表外泄之药，兼用凉泻，内热相清，营散则斑发。是以太阴者，扶巳土之精，化其湿而制其反生，阳明者，散戊土之躁，散其湿而化其反生，巳土左升而戊土右降，顺逆之道，阴阳之途也。药之无力治用，则在于方剂不得药性其长，五行乘化，相旺而相休。湿不得去，则反生木躁，木躁而火起，血变之因；亦生金躁，金躁而火共腾，气乱之源，气血异变之同途。
瘟疫之病，非患于病，而患于治法。最忌者，里热不得外泄，或有卫盛而营衰，脾阴不得化而为气，上焦热症而杂陈，或有营盛而卫败，胃阳难以得化而为血，中焦结聚而共存，逆顺反生，是以扶植中州机杼之运，巳土升而戊土降，卫散于外而有斑，热消于里而有泄，病治则不难矣。
温疫营郁血热，六日而至厥阴。六经既尽，阴气续复，血热外达，应有斑生，斑生则热退而病解。斑状，或红或白，红者，营血之外发，白者，卫气之外泄。寒疫营闭而卫郁，温疫卫闭而营郁，营开而卫泄则为汗，卫开而营发则为疹。
瘟疫之感，证候凸显在少阳厥阴两经。厥阴司营血，有营中之热，归于少阳之相火，而血热未深，汗出表解，血热深，有表解而斑见。治法莫过于透发皮毛，以泻卫气，清肃里热，以荡涤腑邪。急方当进，不容缓行，血热不泄，阳极阴亡，泄之不透，留余患于肌肤，后有邪崇作祟，肃之不清，结一痞于中焦，乃成痼疾。
太阳之经，统一身之表而分营卫，卫气伤，营血闭，郁迫而里热。太阳寒水司令，常以恶寒，营郁而有火，热而不寒。经络自头走足，行身之背，有发热，头痛，项强之列。卫气遏闭，不能外泄，故成逆行，有鼻窍，嗽嚏，胸膈郁闷，喘促，发热，恶寒之列。遇温感而有阳状之症，浮萍汤以行热散表为上，遇寒而生阴样之候。紫苏汤以解表清热为要。
{浮萍汤}----- 浮萍三钱 丹皮三钱 芍药三钱 炙甘草二钱， 生姜三钱， 大枣三枚
{紫苏汤}---- 苏叶三钱 桂枝三钱 杏仁三钱， 炙甘草二钱，
烦躁喘促，营郁莫达，加石膏，以清散经络之热。
口干鼻燥，血热逆行，加石膏，地黄，凉血清热而下。
水气停滞，渴燥饮冷，渴者加栝萎根，小便不利加茯苓，喘者加杏仁，噫者加附子，外发表邪而内驱寒水。
烦渴者，热入阳明之腑，经热外逼，燥热内应，人参白虎加元麦汤，内以养阴而清气，气血双清，邪消而土安。
人体一表二里之经络，阳盛莫过于阳明，阳明燥金化气，太阳表邪不解，经热内传，火性就燥而入阳明。阴盛于里而阳盛于表，腑燥未作，经燥先动。经络挟鼻络于目而下，降于腿外，戊土右降，相火归根，阳明逆行，相火上炎，肺金伤，有目痛，鼻干，口燥，呕吐，烦热，胸满，腹满之陈。阳明从燥金化气，太阴以湿土主令，燥盛则传腑而生热，湿盛则入脏而生寒。卫气之外发而汗解，在于胃阳盛而燥气长，燥先见于庚金而后见于戊土。戊土之燥在腹，庚金之燥在胸。辛金化气于湿土，阳明旺化庚金之燥，是以辛金燥见于胸，庚金躁知于肠。热盛有调胃承气汤以消散，热不盛有葛根汤以安土。
{浮萍葛根汤}---- 浮萍三钱 葛根三钱 石膏三钱 元参三钱 甘草三钱 生姜三钱
病传阳明之经，不得汗解，腑阳素旺，经热郁蒸而腑热内作，开皮毛，徒见手足淋漓，而表邪解，留有内伤。汗愈泄而土愈焦，燥愈增而热愈盛，燥土更而消心液，是以有谵语，满痛。热泻随以调胃承气，加以养阴凉血之味，热则去而阴续复，营郁以外达。 是以有热蒸皮毛，胃气闭壅，津亡土燥，炼成结粪，堵塞下脘。
{调胃承气加芍药地黄汤}----- 大黄三钱，甘草二钱 芒硝三钱 芍药三钱 生地八钱
三日则入少阳之经。少阳以相火司令，以甲木化气于相火，经络自头下项，行身之侧，有口苦，咽干，目眩，胸胁痛之列。少阳在半阳半阴之际，阴盛则传太阴之脏，阳盛则传阳明之腑，入腑入脏之门户。营郁热盛，传胃腑而为热，不入脏而为寒。传胃则木邪于土，腑气郁遏而反生吐利，清散经邪而为用。营热不外泄，以卫盛而营衰，脾阴虚而胃阳旺，腑阳盛而不得不用泻法，脏阴枯而不得不用温药。
{柴胡加元参地黄汤 }-----柴胡三钱 黄芩三钱 半夏三钱 芍药三钱 枳实三钱 大黄三钱 生姜三钱 大枣三枚 元参三钱 地黄三钱
一表二里，太阴为左，阳明作右，二里之途。太阴以湿土司令，经络自足走胸，行身之前，是以有腹满，嗌干。阳明之燥亢，则有营热内蒸，太阴之湿枯，则有营败难散，湿重而热生，逆行反生，燥则愈盛而火以亢，湿则愈重而气以枯。脾阴气足以行散，则发散于皮毛，胃阳躁运以迫降，则清肃于营热，气血之道，阴阳之术。
巳土升而戊土降，顺逆之理数，中州之机杼，病则因邪而逆转，是以有反生之症。脾阴败而气不足以散，反生则湿愈重，胃阳盛而躁共，因之不得以降，反生则热愈亢。太阴之邪，脾肺同气则外散于皮毛，阳明之躁，肺胃同路则肃降于二便，方剂之用，在于理顺戊巳之数，顺位则生，逆位则变。
{浮萍地黄汤}------ 浮萍三钱 生地三钱 丹皮三钱 芍药三钱 甘草二钱 生姜三钱 大枣三枚
少阴君火司令，经络自足走腰，行身之后。感于温疫在春夏相火之节，火胜水衰，有口燥，舌干，烦渴，厥逆，吐泄之列。少阴以癸水而化君火，病则水旺而火衰，水能胜火而火不胜水，自然之常。表郁而寒，寒传于肾，水寒则侮土灭火，卫气之败，于此而起。水火相伤，且死且休，火不亢，则营郁而行散，热得以降，水不败，则阴得以养，寒得以行散，气足以外散，是以有斑生热退之状。
{浮萍天冬汤}----- 浮萍三钱 天冬三钱 生地三钱 元参三钱 丹皮三钱 生姜三钱 栝蒌根三钱
{茯苓四逆加半夏汤}---- 人参三钱 茯苓六钱 甘草三钱 干姜三钱 附子三钱 半夏三钱
厥阴风木司令，经络自足走胸，行身之侧，有烦满，胸肋痛之陈。肝以风木主令，藏营血而上胎君火，下育水子，病则水火不交，下寒上热，水胜厥生，火复热发。温疫之病，感于腑而患于营血，后传厥阴，热则犹甚；寒疫之病，得于脏而厥逆见于发热，厥为死机，热为生兆，厥热胜复，救法以暖水荣木，行火生土。六经已遍，别无去路，经热郁蒸，木易反生，色瘀而黑，清热解表凉血之定法，营热外达，而见红斑，外邪肃清，而有泄利，是以木荣血畅，经脏润泽。
{浮萍当归汤}----- 浮萍三钱 当归三钱 生地三钱 丹皮三钱 芍药三钱 甘草三钱，生姜三钱
{茯苓参甘姜附归脂汤}----- 人参三钱 甘草二钱 茯苓三钱 桂枝三钱 干姜三钱 附子三钱 当归三钱 赤石脂三钱
寒疫营闭而卫郁，温疫卫闭而营郁，营开而卫泄则为汗，卫开而营发则为疹。温疫营郁血热，六日而至厥阴。六经既尽，阴气续复，血热外达，应见斑现，斑生热退，病则解矣。斑有颜色之差，温疫在阳在血，而有血红，寒疫在阴在卫，而有气白。
温疫之感，全在少阳厥阴两经。厥阴职司营血，而营中之伏热，则少阳之相火，而非乙木所胎君火。未满六日，表证解则热未深，汗出而无斑见。六日而传厥阴，热已深，则表解而斑见。六日之外，过时而后发，营血郁蒸，乃为急中之急，刻不容缓，非急救良法而不解。
寒疫之证，得之于天，内有金水不能敛藏，外有营卫之差败，应寒而遭孔窍开而寒气闭。金水收藏，重在乎阳之右降。君火司令，广散而用，相火以随，疏泄而行，天一地九之数，阳降而阴生。异变起则阳不降，是以火不得降而逆生上热，阴不升，是以水不得生而瘀作成寒。发热因表寒而卫气损，泄痢有脏湿而营气寒，故有温营散寒于辛温，散卫解表于辛凉，血热去而卫气解，则斑出。
天人同气，肺纳气于外，气化三清而分列，气清降而化燥金，积凉成寒，是为寒水。凉则收，寒则藏，阳气封蛰于九地之下，皮毛秘而不开，非伤于寒。金水不能敛藏，则阳气上郁而生热。腠理发泄，皮毛不闭，易伤于寒。金水不能敛藏，而病寒疫，而多病于秋冬。
寒性闭涩，血性发扬，发扬则窍开，闭涩则窍阖。寒伤营血，闭其皮毛，卫气陷于营内，营阴闭藏，则生表寒。阳盛者，三阴脏气从阳而化热，阴盛者，三阳经气从阴而化寒。阳盛则卫气外发而汗出，阴盛则卫气内陷而血亡。故寒疫之病，阳盛而外热者，解其表而安其里，阴盛而内寒者，散其内而达其表，卫气散其邪，营气温其血，邪必解表而汗出，寒必温里而营运。里气平和，则可解表，非轻陷其卫阳。里阳盛，而表寒不解，则里热郁发，有内清里热而外解表寒之方剂。里阳虚，卫气郁，外发则无力，表药难以汗解，有异变之症，则须有温燥守中之策，以正阳气。寒本伤营，营伤而卫郁，阳不固而不轻解表，更不得以泻下。
肺藏卫气，而成三清，中清为二，阳入巳，阴归戊，是以脾为阳生化气之原，胃为阴降成血之本。胃以戊土而阴降，脾以巳土而阳升。脾阳升，则煦然而润木，胃阴降，则清凉而化金。太阴湿土司令，阳不湿而发散出营气，阳明燥金司令，阳不燥而行其卫气，卫郁外达而皮毛泄于腠理。阳明胃腑，从燥金化气，阳衰而血热以偏，太阴脾脏化湿营为血，阴旺而气寒以滞，则营气陷而卫气虚，卫气陷而营不达。是以寒疫之症，根在于巳土湿而不化，戊土亢而不降，水土湿寒，营败而卫郁，邪不能外达也。
温疫者，阳亢而邪客于阳则宿腑，寒疫者，阴盛而邪客于阴则宿脏。寒疫之感，在太阳少阴两经。寒水之气旺，感于太阳之经，则传于少阴之脏。少阴为水，故五脏之阴而莫盛于少阴，太阴厥阴之病，因少阴之水旺，三阴之通法。少阴水瘀，湿寒在下，营伤脏寒，血难行而气不得长，气血枯竭，故有温散水寒，逐湿理气升达而为用，气血则清矣。温疫之邪，在阳明少阳两经。相火之血热，散于少阳之脉，则降于阳明之腑。阳明归土，故六腑之阳而莫盛于阳明，太阳少阳之症，因阳明之热亢，三阳之条列。阳明素旺，燥热而亢，经腑同气，表里俱热。腑热内遏，脏阴消烁，腑经不解，则脏腑郁蒸，津液枯亡，是以腑热清，经热达，而斑生发，邪去而病解矣。联系客服
