5 附子汤
附子汤--------附子二枚 茯苓三两 人参二两 白术四两 芍药三两
五苓散-----茯苓十八铢 猪苓十八铢 白术十八铢 泽泻一两六铢 桂枝半两
真武汤------茯苓三两 芍药三两 生姜三两 白术二两 附子一枚
天地混沌，万物无名。一气成焉，上则阳化而为天，下则阴化而为地。天运星辰列于苍穹二十八宿，气行周身脏腑经络之五十度，遵行天道之运，司职于气血之专。水居其下，阳化而五行齐备，火列其上，阴化而六气以运，是以有天行五，地运六之用也。
水者，肾也，阴阳之属而定壬癸，从于肾脏与膀胱。一气得火而化三清，上则有神，阳魂以达意，中则备三运，分阴阳归于戊巳，下则藏于壬水，以出癸水之用，阴魄而守之。水病，患在于水湿多而瘀，瘀而寒，一身之内，一营之运，究其因，病患在于水湿之缘。因症候而有异同，各人而有起因，脏腑经络而杂陈，详察而细辨。人之正气，源出于水，水行而正气出焉，四逆汤之精妙，附子汤之固本，法式千年而一统。
湿有大小而左右，或有水守，或有水泄，侧重不同，五苓散，真武汤，或有水用于辛温，或有水行于九地之都，则正气之厚薄而有别，诸附子汤之参悟，理数尽然。水上而化火，火下而藏水。水不化火，则火不得与制衡，滥行遇湿而成痞，君相悖逆之源。火不藏水，则水不得与化，水瘀成腐而蠹，寒留其中之因。水火同途，阴阳一气，少阴化以上下之极，定数矣。
附子细辛黄连汤------附子一枚 细辛二两 黄连四两 黄芩二两
附子泻心汤-------大黄二两 黄连一两 黄芩一两 附子一枚
人之病，正气差，内扰因之而生。正气差，营卫薄，营不内达而卫不外固，外困于六气之所侵，疾病通途，如此而已矣。医理通达归于天地之道，气血阴阳而所就。药理五味上下而通，五行相乘变化之机端，医道真谛。千百年来，医道湮没已久，玄学之风潮，清谈阔论而为能，是以文化行用宗旨已丧，文化大道焉存？后世沉沦之因，或于玄学之高谈，伸手不足以果腹，或醉于心学，惟好而不求，徒以章句诗学为论，文化思想之典籍不存，徒留诗学，空余清谈，学人自误，入穷巷而不出。文化之宗，在于博览群书为要，次在以功于专，易，医，道，儒，墨而分。文化之本在于行用，行用之道，身察而体悟，思悟有得，行用有加。入兵，出兵道，入医，存医道，入技艺，成技艺之才，分入各行各业，自有循道而勿用，文化之统，回归于阴阳五行，中国文化之基石，本也，原也。
正气足而行于水，水升则阴得以化阳，气血和煦之要。调和正气，因人而分，视侯而用，或有以三行运于五味，或有以一气乘于双安。正气足，气血而静，脏腑可安。损有余，补不足，是以泄破反生之逆，乘其水行之气运。水火二极，正位当正，阴不可补，更无滋养之法。补者，水患泛滥，水不行，下舍为腐，腐而瘀，瘀而寒，寒舍于下，是以难之又难，人寿不期。阳不可泄，更无扶壮之理。壮者，火患滥行，火不得下，气有水而不行，下水成瘀，上气而共热，是以热妄行则滥，滥则乱，乱则逆，逆变生痞，悖逆之象，急病，暴病而为伴，享年难就。
附子细辛黄连汤，水，土，火皆用，化运三行，水火相安，土气可用。水升不难，正气可厚。逆变之象，黄连以相破，土气自下而上达，火用而神备矣。至如附子泻心汤，则双破戊巳之反生，存留土气之本，是以水得以升而制火，火得以降而化水，水火相安，气血自安，阴阳之途，循道而勿用，可正矣。
茯苓甘草汤------茯苓二两 桂枝二两 甘草一两（炙） 生姜三两
猪苓汤------猪苓一两 茯苓一两 泽泻一两 阿胶一两 滑石一两
泽泻汤----泽泻五两 白术二两
水化万物，则为生命之源。人之生，立于水火两极。火正而神出，水正而精藏。赤子之身，裹血于父母，化三行为用，及至天癸，水火当立，则五行齐备。是以赤子之身，调和三行为其本。成年之季，水火司令，气血当旺，男女交合而孕。故有六气感伤之疾，内有五行阻碍之因。老年耄耋，水火位不正而邪客，故有扶火气之正而善守，藏水气之用而善藏，调和五行之用法。
气者，不得火而不为冲，水者，不得火而不为藏，冲气之本原，津液之源流。气行有湿而滞，有咳，有呕，有渴，有心烦，有不得眠。是以化水五法，因症候而察，或以泄破而共，或以相乘而运，或以行守而备，不可以一而足，沦为书柜之用。血者，得气而行，有气不得不行，是以入巳土而为血之母，升降司令而化。入戊土而成血之子，清浊顺逆而运。有上逆，有闭癃，有寒痹，兼备有小便不利，泄利之侯；亦有眩晕，有痰饮，有消渴，有热结于辛金之状。化水行用，得土化之能，巳土升而水用，戊土降而水藏，水土合用于一，得用木气之顺达，则调水方剂，善用白术，桂枝，阿胶之由也。
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