武王灭商，周朝成立。周礼始成，分封礼乐。中华文明开始有系统的建立起完整的涉及社会方方面面的制度和礼仪。依靠的基础是阴阳五行和《易经》。阴阳五行和《易经》是一致的，具有互换性，区别是阴阳五行为总纲，《易经》是以纲为用。天子，秉天而立，受天之气，而下化其臣，育化其民。上阳下阴，上九下一。系于中宫，合于其时。随着社会进步，文化的发展，文化越来越有明确的指向，不再是宽泛的存在于人类社会。这时出身史官的老子，开创出道家学派，是社会发展的必然，是文明进步的必然。
老子著有《道德经》，道即是天道，德即德化。老子作为史官，掌握丰富的资料，熟悉阴阳五行之理，洞悉《易经》推演脉络。所以从认知第一步就是道，是天道，是阴阳五行之理，阴去阳来，一长一消，五行顺布，四时行焉，始成万物。 社会分工越精细，社会才越发展，同样促进文化的指向也越精细。老子在道的基础上，开启了中国传统文化的大纛。
老子《道德经》上篇讲道，识道，知道；下篇是道化，即德或者德化。“道可道，非常道”，明明白白告诉人们道之所在，如果想真正明白道，必须“常无欲，以观其妙”，才能够真真切切地认知什么是道，道之所在。“无名天地之始，有名万物之母”，用有无互换之理清楚的解读出错误的根本所在，只有理解这有无之变，才能够识得玄之又玄的道。“圣人处无为之事”，就是这样的道理。而后人解读“无为”，都是在静止的层面理解，就大错特错了。无为，非无为，是无是为，举个例子说：以箩筐装东西，无为，是无是为，则先空箩筐，再装箩筐，不空不无，不能够装的最多，就是为，这就叫无为。这是以阴阳五行为基础的道理，所以，道之所在，正在于此，“道可道，非常道”，“常无欲，以观其妙”。{在以后文化发展论述时，面对正确与错误分野时，我会用这样的方法，去衡量，用道去衡量}。
德，德化。“上德不德，是以有德，下不失德，是以有德。”核心的价值在于“弱者，道之用”。上德，不要讲德，讲得头头是道，是无用，做了自然有人追随，下德，要讲德，不要乱做，叫有德，这就叫德化，这是用道，用德的最高境界。只有理解了弱用原则，就明白无为而有为的道理，就明白“天下万物生于有，有生于无”的道理。只有正确建立阴阳五行的认知，在学习《道德经》的时候，在认知中国文化上，才能够知晓道之所在，不会出现错误的认知。因此世间万物各有其道，巡道而做，才会无往不利。
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