堪舆学是阴阳五行学说的体现,是中国文化的最直接的映象。阴阳五行上用为天文历法,中用为经世《易经》,下用为堪舆;后世流传,定位堪舆,堪舆者为堪天舆地,察天地阴阳之道,辩于五行而化之,非世之流传单纯风水之术。
堪---《说文*土部》:“堪,地突也。即为堪天;舆,车厢,即为舆地“,何为堪舆?《淮南子》“堪,天道也;舆,地道也”,堪舆学即天地之道,遵化天地运行机理之学。阴阳五行之说,以《河图》《洛书》为基础,结合八卦九星和五行的生化之理,把天道运行和地气流转,配合于人道其中,完整地结合在一起,形成独有的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通,得意于天地之间。同时,因为阴阳五行学说的创立,标明中国社会进入文化意识形态,而阴阳五行具体化为龙形,是文化意识形态,非图腾,有别于世界其他文明之图腾,而出宗教。《旧唐书》“昔禹得《河图》、《洛书》六十五字,治水有功,因而宝之。”再次证实阴阳五行实为中国文化之本原所在。
堪舆即是阴阳五行之地学,阳为天,为上,为风,阴在地,在下,在水,风和水构建堪舆框架之大体。《黄帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”气乘风则散,界水而止,聚之使不散,行之使有止,谓之风水。又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,其中得水之地为上等,以藏风之地为次等。”所以,堪舆是察天地之阴阳生化同人类社会关系的科学,非用风水二字可以讲清楚的。讲风水是后世学者不明大道而强加附会之说,遂行风水学的著述,汗牛充栋,浩若烟海,派别林立;究其根本之源,无名万物之宗,有名万物之祖,强加风水,开门派之短见,只能够妄自演绎一家之说,不察阴阳五行之大道,对于理解堪舆的学说,有害无
益;后世人等在形势和理气之间,各自发一家之言,不察阴阳五行之大道,实则罔论。形为阴,气归阳,山从阳,水属阴,阴阳交互,天地交融,五行之生化根本,片面论阳论阴皆误,只有遵行阴阳五行之生化机理,才可以得配于天地。
当下流传之所谓风水,门派罗列,家家宣称自己是正宗,但是不回堪舆学之根本,不回阴阳五行生化之大道,片面强调所谓认知之观点,只代表一家之言;文化认知首先查清根源大道,明了文化认知之基础,再细分纵向发展,进行专业性的深入研究,才是文化认知正道 。名类之属,若同白马非马,强加分类,不必要罗列如繁辰,只在堪舆学之名即可,下行再分,只有应用知识理论的差异不同,非知识之偏驳,若强加进行分类,只片面强化一家之见解,非文化大道之认知,所以不可并行分立,如此堪舆大道得成。学者不必浪费划分功夫,过分强调名类之属,大好的时间运用在深入研究,则行文化纵深发展,至上至深至专,是文化研究本原,于本原大道之下,再论应用之不同,是文化上的争鸣,非学说上的门户之见;过分强调名类之别,则有私心作祟,名利之心激起,何必行挂羊头卖狗肉之形迹。
大体堪舆学发展,起于黄帝时期的《河图》《洛书》,这是阴阳五行学说的大道之本原,”龙“形是阴阳五行之外化,也是中国社会进入人类文明的标志,非当世传言之图腾,这是中国文化之所以优异其他文化的先进所在,是中国文明最关键之所在,一切中国文化的形式必须建立在阴阳五行基础上,这是中国文化大道本原。后有《易经》诞生,大约在春秋时期,随社会进步,诸侯国的分立,堪舆学应用基本确立,经晋代阮籍的发旨,唐代杨筠松发展出健全的堪舆学体系,堪舆学成为一门单独学科,沉淀中国文化的精华。
联系客服