第一卷体道篇
A 第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂，身退，天之道。
B 现代汉语
人类社会中，必须遵循大道之本。对于处理事情要保守有度而不过分，过分则不如不做；做事情前要充分思考而不刻意，刻意而为，因违反规律而毁灭；生活中富贵荣华，金银满地，总会担心失去；锦衣玉食，使人心骄横，会惹人嫉妒。因此，事情做得成功，获得成就，不要停留；水德不静，及时退身，去做其他事情，这才是遵循自然大道本原。
C 各家注释
1河上公注：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。此乃天之常道也，譬如日中则移，月满则亏，无盛则衰，乐极则哀生。
2王弼注：持谓不失德也，既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。
3杜光庭注： 持盈之喻，凡有四义。一者坚持欲心，至于盈满；二者保持世财，至于满盈；三者执持恶行，至于盈满；四者持权恃禄，至于盈满。大凡知进忘退，不念善道，执滞不回，以至盈满者，皆当有报。
4王安石注：夫圣人功既成，名既遂，则身退之者也，此乃天之道也。夫天之道，高者抑之，下者举之。又曰天道亏盈而益谦。
5吕吉甫注：持所以防溢而盈之，则重溢也。如欲勿溢，则如勿满。然则何以免此患哉？法天之道而已。盖功成名遂身退，天之道，此所以无私而成其私也。封人之告尧曰退已，其法天之道之谓也。
6王元泽注： 持而盈之有意于有，所以失之。唯忘有有之为有，而有之以无有，则无失无溢矣。
7王志然注：形而上者谓之道，形而下者谓之器。制之形器之内，有盈必有亏，有盛必有衰，持而守之，常恐其自盈，自盈必有倾覆之祸。所以古人为之于未有，治之于未乱，睢盱战兢，唯惧失所以修省之方，礼义廉耻四维不常，居其实不居其华，每处其厚不处其薄。
8谢图南注：甚哉满盈之念，一毫不可萌也。《易》一盈而四损，一谦而四益。天地人鬼之心，亦可见矣。持者，持守其在内者也。揣者，揣摩其在外者也。在内有盈满之志，则易以骄人，盈者必亏，故不如其止。在外者有芒锐之未去，则易以伤物，锐者必折，故不可长存，此圣人之所以不为大，不为高也。
9王夫之注：善盈者谓谷乎！善锐者谓水乎！居器以待，而无所持也。顺势以迁，而未尝揣也。故方盈，方虚，方锐，方錞。其不然也，以天为成遂，而生未息；以天为退，而气未缩；何信乎？故鸱夷子皮之迹也，郭子仪之晦，得其机也；许繇，支父之逝也，得其神也。迹者，以进为退，以退为退。机者，方进其退，方退其进。其唯神乎！无所成而成，无所遂而遂也。虽然，其又退之迹也，神之未忘乎道，遭之未降处于机也。
10喻清中注：满招损，谦受益。时乃天道，政此章之意也。器之满者必覆，善持者莫若知止。器之铦者必折，又从而揣摩之，终不可长保。借物为喻，所以欲人之知进知退也。
11褚伯秀注：君子于此则权其重轻，为之进退，亦未尝舍功名而弗为，但当明天理之倚伏，察人是之可否，知其功成名遂有物忌之，退身藏秘以畜其德。斯有以见天爵之尊。回视世间利禄，不足晚矣。四时之运，成功者退，傥危是理，错乱天经，况人事乎？
D本注
1本篇为体道篇之九。本篇与上篇姊妹篇，继续讲述人类社会之大道所在，阐明大道本原之所，涵盖人类生活得各方各面，于此，方可明于道。
2持，即为保持，指做事有度为持，盈，即为满，指过度；揣，即为揣摩，指主观行为，锐，即为锐意，指刻意而为；前二句，讲做事，后二句，讲生活，持而有度，福而不骄。
3依据马王堆帛书本，“揣而锐之”，锐说明主观意愿行为更加适合，而郭店楚简本为”湍而群之“，版本虽然早于帛书本，而意义径自不同，察于文化大道则用帛书本。
4功遂，身退，非后世理解之成语，多为望文生义之想。实则功遂而不居，以应前文，不静而身退，以应水德，此两篇为姊妹篇，讲述人类社会大道之本，须以道为道，以上善为水德，望文生义，则“揣而锐之”，背离人类社会大道之上善水德，皆误。功成，名遂，非人不求，求之以持，持而不盈，则为功遂而不居；上善若水，水德不静，以水代身，则以身退。
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