第一卷体道篇
A 第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
B 现代汉语
五色青、黄、赤、白、黑，可以使人视野混乱；五音宫、商、角、徵、羽，可以使人听力迟钝；五味甜、酸、苦、辣、咸，可以让人感到食物的美味；那么在野外驰骋围捕猎物，可以让人手舞足蹈的发狂，难得一见的物品，常常有让人失去控制自己行为的冲动。所以说圣人的社会实践，是看重事物的本质和内涵，而不是看重事物外表的华美和音形缤纷，知道思考事物的取舍，就会明白事物的本原所在。
C 各家注释
1河上公注：贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。好听五音，则和气去心，不能听无声之声。爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。
2王弼注：爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也。
3杜光庭注：色声之所以养耳目也，过之则盲聋。食味所以养身也，过之则为病。况复驰骋贪货，甚於三者之伤耶？且耳目口之所急待之以养命，不可去也，尚欲损而去之，驰骋贪货非性命之急，而欲害甚於声色味，而不能去，是迷之甚矣。
4李约注：是以圣人引圣人之行，以抑上五者。上五者，世人皆矻矻营逐，曾不知退，故以为腹之义以示之。为腹不为目，目无厌，圣人不为。腹知足，圣人为之。故去彼取此。去目目视外，故云彼。取腹腹实内，故云此。
5吕吉甫注：目之所以为目者，色色而非色也，属乎五色，则失其所以为目，而无异乎盲矣。耳之所以为耳者，声声而非声也，属乎五音，则失其所以为耳，而无异乎聋矣。口之所以为口者，味味而非味也，属乎五味，则失其所以为口，而无异乎爽矣。万物无足以挠之者，心之所以静而圣也，逐乎外则罔念而发狂矣，事莫不然，而驰骋田猎为尤甚。知足不辱，知止不殆，行所以全也，求乎外则辱殆而行妨矣，物莫不然，而难得之货为尤甚。
6苏辙注：视色听音尝味，其本皆出于性，方其为性而未有物也，至矣。及目缘五色，耳缘五音，口缘五味，夺於所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰骋田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。
7邵若愚注：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽失也，盲聋口失皆冷声色滋味之过，迷失真心，不得见闻大道。如驰骋田猎，恣纵逸乐，令人心发狂乱。若贵难得之货，心染责着，令人妨行，是以圣人为腹者，能容万境，不为耳目之欲，故去彼妄缘，方能取此实见。
8王夫之注：目以机为机，腹以无机为机。机与机为应，无机者，机之所取容也。处乎目与腹之中者，心也。方且退心而就腹，而后可以观物。是故浊不可使有心，清不可使有迹。不以礼制欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脱然。
9林虞斋注：目盲谓惑视也，耳聋惑听也，口爽失正味也，心发狂，不定也，行妨谓妨害德行也。此五者皆务外而失内也
D本注
1本篇为体道篇之十二。本篇讲述思想文化在社会实践中坚持的标准和注意事项。
2五色，五音，皆为音形之外，五味合于体腹之能；驰骋畋猎，难得之货，皆为改变人本性之行；用外在的音形华表，缤纷绚丽使事物然有表之虚，然而终不改体腹之实。
3依据马王堆帛书本“是以圣人之治也”，则加“之治也”，谓之明于本，无之“之治也”，言语不符合行文逻辑关系，如此则圣人为圣为神，非为人，后人徒劳，实无而意毁。有之“之治也”，则圣人为人，人若为圣，必有圣一般的行为，则不惑老子之感悟，究是道家之真谛。。
4行妨，行为遭到妨碍，引申为改变自己的行为准则。
5 治，非动词，而为名词，引申为社会实践；为腹不为目，腹，为其实，引申事物的本质合内涵；目，为其表，引申事物的现象合外表；此实彼表，圣人去彼取此，合于思想文化认识的本原。
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