第一卷体道篇
A 第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，或何患？故贵为身于天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
B 现代汉语
人类社会，世人皆在名实之下，因近而喜，因远而悲，却不知道对于人的价值，思想文化的可贵之处是对社会和民生的思考。那什么是因近而喜，因远而悲呢？就是因名实接近而高兴，因名实疏远而悲伤；获得名实而担心失去，疏远名实而担心放弃，所以说因近而喜，因远而悲。那什么是对社会和民生的思考呢？思想文化之所以可以做到对社会和民生的思考，是思想文化本身就是来源于宇宙世界的本原大道，来源于人类社会大道的思想文化，对社会民生进行思考，没有什么可担心？所以说思想文化的可贵之处是对天下苍生的社会进行思考，只有具备这样思想文化的人，才可以托付于社会和民生；也只有做到思想文化意识是为社会民生服务，只有这样的人才有资格进行管理国家。
C 各家注释
1河上公注：问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
2王弼注：大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。
3杜光庭注：凡情得宠则喜，遇辱方惊，殊不知宠有辱随，辱为宠末，祸福倚伏，宠辱循环。圣人了知，故宠辱皆惊，弃而不取，若外身抱道，方免宠辱之来。徇世贪荣，难逃福祸之至，非独爵位为戒，亦以天下为忧。故桎梏绂冕而糠枇亿兆，或不获己而处其位，则撝谦为本，雌静为心。故申寄托之喻，用明安危之旨尔。
4王安石注：宠之所以为辱者，以其若惊也。得失若惊，此宠之所以为辱也。
5吕吉甫注：宠者，畜於人者也，下道也，宠而有其宠，则辱矣。吾之所以有辱者，以吾有惊，未得之则惊得之，既得则惊失之，若吾无惊，吾有何辱？则宠之有辱者，亦若是而已。贵者，畜人者也，上道也，贵而有其贵，则有患矣。吾之所以有大患者，为吾有身，故吉亦我所息，凶亦我所患，若吾无身，吾有何息？则贵之有大患者，亦若是而已。
6苏辙注：所谓宠辱非两物也，辱生於宠而世不悟，以宠为上，而以辱为下者皆是也。若知辱生於宠，则宠顾为下矣。故古之达人，得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。所谓若惊者，非实惊也，若惊而已。
7林虞斋注：何谓者，不足言也。宠辱一也，本不足言，而人以辱为下，自萌好恶之心，故得之失之皆能惊动其心，此即患得息失之意。身者，我之累也，无身则无累矣。而人反以为贵，是不知其真身之身也。知其真身之可贵，知其真身之可爱，虽得天下，不足以易之。人能如此，则可以寄托于天下之上矣。
8王夫之注：众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。
9吴澄注：宠犹爱也，名位之尊，人以为荣，反观之则辱也，故知道者不爱，而爱之者于此而惊焉，谓不能忘之而以之动心也。贵犹重也，货财之富，人以为大利，反观之则大息也，故知道者不贵，而贵之者于此而身焉，身谓不能外之而以之自累也。
10焦竑注：人情率上宠而下辱，不知辱不自生，生于宠也，则宠为下矣。宠为下，故得宠失宠皆若惊。然惊者触于物而无着者也，过则虚矣。贵，重也，谓难之也。人情率有身而难患，不知患不自生，生于身也，无其身则无患矣。由此言之，世之上宠者，是上辱也，惊宠与辱同，则何辱？有身者是有大患也，贵身与贵患同，则何患？
D本注
1本篇为体道篇之十三。阐明思想文化产生的基础和影响思想文化的重要因素，以及如何在矛盾中坚持思想文化的价值所在。
2 宠辱，名实也；上为得，下为失；名者，官宦外加之名号，实者，实惠之小利。大患，是人类社会的生存问题，引申为民生问题，合于道之本“实其腹”；有大患者，能够思考社会民生问题的人，只有具备思想文化，才能够进行对社会民生思考。
3依据马王堆帛书本“故贵为身于天下”，“为”“于”位置不同，意义不同，为身之为是动词，去做事情，“于”只是副词，非一类词语，混淆一谈，则误于文章大义。
4寄，寄予厚望，与下文托并用；一寄，则心系天下苍生；一托，则为社会民生而行。一个爰字，真是活灵活现把身体力行的状态表现出来。
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