第三卷修内篇
A 第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗誇。非道也哉！
B 现代汉语
博览群书，让我认识到思想文化的价值，体悟大道之所，只有用心坚持才能够认知。大道传达的道理，浅俗易懂，世人却喜好偏门歪道。读书只图一时，顷刻即放，田地得不到的耕作，荒芜一片，仓库储备的物品，少得可怜，这些事不应该放弃，偏偏喜好华丽得衣服，佩戴不适宜得物品，讨厌普通得食物，这是有钱有物得样子，其实是欺骗自己，麻痹自己，这不是追求大道！
C 各家注释
1河上公注：介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起也。
2王弼注：言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。
3杜光庭注：有知行道，所施畏有所伤，而大道坦夷，人趋邪径，虽庭华服侈，且田废凛虚，处位者食厌财丰，在下者家空力竭。以此为理，识谓盗夸，欲使斥彼淫奢，节其剑服，勤三农之稼穑，使万井之丰禳，国其永宁，人不为盗。修身者约己，窒欲务道，疏财介然，独修可俟飞翥矣。
4王安石注：朝甚除，治也。其田反至于芜，其仓反至于虚。仓，本也。今乃芜虛，是由人弃大道，而趋邪径也。
5吕吉甫注：君子之於道，不可以不剧心。心制而无余，虽万变陈於前，而不足以挠吾之静，夫何施而畏哉？使我不能制心，而有介然之知行於大道，则唯施是畏，求其周行不殆，不可得也，况夫开其兑，济其事者耶？大道之为体，不知而知，则夷之甚者也，而民乃欲以有知求之，是好径而不知所由也。
6苏辙注：体道者无知、无行、无所施设，而物自化。今介然有知而行於大道，则无所施设建立，非其自然有足畏者矣。大道夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，而好径以求捷。故凡合其自然而有所施设者，皆欲速者也。
7时雍注：夫山径之溪，介然用之则成路，为间不用则茅塞之矣。世之人不知大道之妙，而施作有为，所以政茅塞其心。夫性之动谓之为，为之伪谓之失，是以有知者畏而不敢施为也。大道甚夷，视之而不见也，民心欲速，是以好径而终迷於大道。
8邵若愚注：大道离言而不可以视听求，不可以思议知，不可以语言及。应有所施智行言於道者，是可畏也。
9王夫之注：天下不胜“知”也。“知”而“施”之，则物之情状死于己之耳目，而耳目亦将死于情状矣。然则将去知乎？而知亦无容去也。有知者，有使找知者。知者自谓久知，而使我知者用其“介然”而已。知“介然”之靡常，则己无留好。己无留好，而天下不羡其留，虽施不足畏，而况于知？
10林虞斋注：介然，固而不化之意。至道无知无行，若固执而不化，有知而有行，则几所施为皆有道者之所畏也，故曰惟施是畏。夷，平也。大道甚平，人之求道不知适正，好行斜径之路。
D本注
1本篇为修内篇之九，阐明个人修养中最需要注意的是坚持，没有坚持，一切事情皆无成功和获得，就像播种庄稼，春种，秋收。世俗好其华，不好其实，故好径，实为人性之然。修养之高下，贵在约束，是以君子，不轻易言开始，一语中的，窥大道之宝也。
2博览群书，是有思想有智慧必经之路，需要体悟思考而成为思想，左右摇摆，谓之无心，不能够体悟，固不出思想，是为介然。介然则知，必进入大道，非左右摇摆知人之肤浅，这是大道修为，必须坚持和捍卫之处，世人不知，焉有不畏。
3自然大道为一，则一应百诺，社会大道为一，则一是百非，思想文化大道为一，则一是千是，有时间积累则入，则成。道理浅显，易懂，而人之常欲之私，或名利，或懒惰，非用心日读辎重，非静心体悟之学，求于耳目之欲，放纵私欲横行，为动物本体。
4识于文化无恒心，一刻之间，即可废除，田地五谷不能良好的生长，仓库储备明显不足，这样的情况，人的私欲作怪；喜好华丽的衣服，装饰不适宜的物品，讨厌普通的食物，这是有钱有物的表现吗，其实是欺骗自己，麻醉自己，这不是大道所应该有的。盗，会意，本义为看见人家的器皿会贪婪的流口水，存心不善，非动词之用。
联系客服
