第四卷治外篇
A 第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
B 现代汉语
民众不害怕权力，就是对国家最好的信任；不在居所里放纵自己，就不会对生活感到厌烦。因为民众对社会充满期待，所以国家才会充满希望。圣人管理国家不会宣扬什么，不会否定什么，普及好文化教育，让民众自己思考和判断，这在国家管理中，就是什么该做，什么不该做。
C 各家注释
1河上公注：威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。
2王弼注：清静无为，谓之居。谦后不盈，谓之生。离其清静#3，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。
3杜光庭注：圣人於知忘知，既显强知为病，又举威之可畏，不畏财大威及之，俾其涤虑虚心，栖神於绛关，恬和养气，味道於玄虚，人神相须，贵见皆遗，去厌狭之为累，取知爱以为资。然后勇於谦柔，挫其刚果，以为修真之径尔
4王元泽注：民性本自广大流通，而世教下衰，不能使之复朴，乃蹙其居之广而使狭，厌其生之通而使塞。夫唯狭其居，故民不淳而伪。唯厌其生，故民不厚而薄。彼圣人不然，使民逍遥乎天下之广居，而各遂其浩然之性，则其有干威者乎。
5吕吉甫注：民不冥於道，而唯识知之尚，故生生厚。生生厚，故轻死。轻死，故不畏威。民至於不畏威，则无所不为，此天之所自以明威而大降其威虐也，故曰民不畏威，则大威至矣。夫唯以道治天下者，知夫充满天地，包裹六极，凡命於天者，其居之所同然也，勿狭之而已矣。
6苏辙注：夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺於众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见於前矣。
7时雍注：怒而威，其威也小，不怒而威，其威也大。圣人不以威屈天下，使民无畏威之容，而有畏德之心，则不怒之威默加乎人，是谓大威至矣。化民使得尽其性，则扩而充之，所居无狭，育而成之；所生无厌，此乃圣人所以体夫天地道者也。
8邵若愚注：民，人也心虚寂，万境自空，所以不畏万物之威，则自知大威至矣。诫之曰无执小识小行狭其所居，无恶尘劳厌其所生。夫惟不厌者，藉有身为利，悟无相真常，故当自爱，是以不厌也。
9王夫之注：侈于有者穷于无，填其虚者增其实，将举手流目而无往非“狭”也，亦举手流目而无住非“厌”也。有“居”者，有居“居”者。有“生”者，有生“生”者。居“居”者浃于“居”之里，澒洞盘旋，广于天地。生“生”者保其“生”之和，婉嫕萧散，乐于春台。而自弃其乐，自塞其广，悲哉！屏营终夕，不自聊而求助于“威”也。
10林虞斋注：不畏刑者常遭刑，章首之言借喻也。居，广居也。生，长生久视之理也。人皆自狭其所居，自厌其所生，不安于退而务进，不观于无而惑于有，是自狭也，自厌也。无者，戒敕之辞，言才可如此也。
D本注
1本篇为治外篇之十六，阐明人类的社会大道所在，解决好民生问题，就要实行文化教育，社会民众可以实现拥有三宝，自爱而自知，体现虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，这是管理国家的根本。
2 民众不害怕权力，说明国威来自于信任，不是来自权力和暴力的杀戮，所以说大威至。后世人等，错误认知于激进之思想和言语，以一家之言而言天下，所以错误。民众，只劳于民生，在强权和杀戮下，无所谓对与错，安于身存，为之道，所以后世民众为错，为病。人于一世，没有思想文化，则流于世俗，故错之又错，为北宋后各个历史王朝不重于教育，致使中国落败于世界根源；不重于教育，则民众必愚，所以只迷信于权力和杀戮，以愚存世。
威 ，本义威力，《说文》畏也；《吕氏春秋》威也者，力也；《孟子》威天下不以兵革。
3民众不在居处放纵自己，不对生活感到厌烦；才会对社会充满期待，社会也因此充满生机，不是死气沉沉，这是一个国家社会应该具有的面貌。
狎，形声，从犬甲声，本义训犬，《说文》犬可习也；《韩非子》夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。
4圣人知道思想文化的价值所在，因此不会宣扬什么，不会否定什么，推广文化教育，让民众自己认知体悟，自己思考判断，这就是圣人管理天下，该做什么，不做什么的道理。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，可察教育之全部。教育之路，开始于包容天下，因慈生爱；授之于形制，而俭且广；触类旁通，不敢为天下先，行用三宝，体悟于德也。后世学人，空学圣人之表象，心怀名利，以传道，授业，解惑而为本，假道学也。
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