魏青江宅谱三书序
冒天下之道者，易也，於天下之事理无所不包，故凡天下有事之可指与理之可穷，莫不原本於易。而后世地理之学，其於易尤为亲切著明。盖八卦之方位即地形，八卦之次序即地纪也。而况圣人师天地而作易，天地者又易之所自来也。传曰：仰以观於天文，俯以察於地理。又曰：仰则观象於天，俯则观法於地。故圣人师天地而为易，后人即可学易而知天之象与地之宜。夫天文与地理一也。欲知天文者不能舍易而求推步，欲知地理者又岂能舍易而言相度哉？且夫相葬地与相宅者，窀穸（zhūn xī墓穴、埋葬。窀，厚也。穸，夜也。厚夜，犹长夜也）营造必乘时日，选择家言与堪舆之书相为表里，是地理又兼天文而有之也，安可不衷於道而惟术之是云哉？而后世术家之书未始不托名於易，卦气纳甲之说言人人殊，穿凿传会，卑者流为鄙俚，高者涉於荒诞，非止不能前，民用而诬世惑民，莫此为甚矣，吁可怪哉。
乡友荆门魏君青江，儒生也，而性好地理之学，弱冠即究心於此，世所传术家之书，无不浏览，谓半如呓语半如射覆，迄无真传。乃遍访名师，专精之至，邂逅异人，劃然（划。忽然）心解。然终以此为术之至工者也，而究非道之所在也。乃归而潜心遗书，由委溯源，久之恍然，曰：地理有何元奥，止不过易卦之方位次序耳。於是扫除一切，惟以八卦生克之理为主。覆古名师为人所葬地，富室贵族起家之庐，递数其徵验，若烛照数什。为人卜葬卜宅，预券其吉祥，如响应声，而神奇之名，遍楚中矣。然叩其所以然之故，则至简至易，平平无奇，可说向田夫野老，斯其所以为神为奇也。大宗伯陈清恪公巡抚湖北时深知君，公退朝频频向朝士言，愿识君者多，无由致君入都。学士薄公聿修较士（较士：应考的读书人）楚中携君者上贡，无由致君入都，乃相与资之贡成均，而属荆门，少宗伯胡公抑斋招之应京兆举。是时青江年方三十余，於地理之书已多所撰说。都下诸公既莫不倒屣，君以所著质之安溪太仓高安海宁诸名儒，莫不赞叹其言为至理。公侯从龙之家邀君出关，相其先垄，君亦喜於瞻仰盛京兴正行气，还而其所学益进，将遍游海内，以增益其所学。诸公贵人欲留之，乃又相与资之入仕，将推择为博士，而君竟弃举子业，溥游南北，以为著书之助，足迹所未至者，惟滇与黔。游数年归，归亦不复出。时或近游，远则千金之聘弗应也。今年春，忽买舟来江南。闻予留滞扬州，渡江来访。君年已六十四，与予都门别后亦二十余年矣。握手问远出之故，曰：一生精力尽於地学，吾子吾孙吾弟子皆无能为此事传人，老病巡逡，谋尽刻所著书以俟后人耳。先是扬州人士多知青江名，讲求此事者争抄传其书，而独汪君篪先（chí，古代一种竹管乐器，已失传）为先刻其宅谱之书。君地理之书，盈尺相宅亦不止此三书也。予目击耳熟其相宅之奇验者甚多，遂亦先序此三书。
按青江相家相宅，虽无所不学，然皆由於心领神会，而宅谱之书其源则出於其柏乡宗家，其运用之妙，则陈清恪公延往海宁时，观其宗祠之方向门室，谓非神人不解办，深思默度而益神明於其法。三书中门类甚多，其载文庙者，楚中州邑有科名久歇者，一经改移而破天荒矣，欲广其传为天下培人材也；其载祠堂而并详置主置器之式者，欲假人人欲富欲贵之心而别之，使其知礼而不僭不渎也。而其最奇者，则莫如术家之所谓修方之说，如广嗣疗疾二事者。青江为人相宜子之室，即无不免身得雄健矣，而不为奇也。晋魏阳元之外家甯氏起室相宅者，云当此贵甥，甥犹知之共知其有子宜也。青江为人相宜子之室，则预定生子之年，或一年或二三年，而且先书所生之子年月日时而不爽，则真奇矣而不为奇也。
予问青江，何以预定生子之年？曰：此即河图先天步数之次序也。吾为人相室，非择其人，夫妇庚甲所宜之宫，如天一生水则一年，地二生火则二年，天三生木则三年也。问，何以先知所生之子之年月日时？曰：吾既定其方位，其闢户置床必择时日，时日必与某宫卦位相生而不相克。吾但择吾修方之时日耳，安能知其生子之年月日时？吾择吾修方之时日必有格局，而其所生之子之年月日时，其格局必与吾所择之格局若合符节，初以为偶同，久之而十不失一，而后乃知其必同。故能就吾方位所定之卦，或一年二三年中而配其年月日时之格局而先定之，此奇在易之为道，而不奇在吾也。
其疗病也，则相家与相宅同其理，尤为易晓。如人有贞疾，及代同此患者，或为葬地，或为居室，必与其本宫卦位有相克之爻。如坎克离，则必瞽（gǔ 瞎眼，没有识别能力）疾；离克，则必有火疾之类是也。其在震巽，则长男长女当之；其在坎离，则中男中女当之；其在艮兑，则少男少女当之，之类是也。唐张鷟(zhuó 凤的别称，或古书所载一种水禽)所纪【朝野佥载】首条纪一事，云有富人母失明，斫（zhuó，用刀斧砍）井上桑曲枝，而其母两目焕然，卜者先期预算之，青江之奇殆不逊此。此又说卦取象之理，知其然而不知其所以然。青江之于地理，其非术家者流，而真能善用易道者与，而青江之奇不特此也。初都下诸公欲招致青江入都，云：青江能于人面上，相其先茔吉凶祸福，与夫人之贤愚、人之性情，与夫房分菀（wǎn，茂盛）枯不齐之数，一一瞭如指掌。其言曰：人之受形，莫不本于其祖茔得氣当令之一穴。人面有肥瘠、大小、白黑、长短之不同，自吾观之，如得氣之一穴，如印板其子；若孙之面，如以各色纸，从一板上印出字迹，无不同者。其言甚奇，故人传以为神。及叩其所以然，则不过以额为主山，山根为过峡，准头为起顶，人中为结穴，口为明堂，颏（kē，下巴）为朝案，两目两孔为界水，两颧为左右护砂，鼻为来脉，偏左则右旋，偏右则左旋而已。一乾首坤腹震足巽股，取象之道也；一阳卦阴卦左右，顺逆之道也。乾贵坤富，震急巽缓，离明艮厚，坎或为寍（宁），兑或为妾，此自然之体。而八卦各有纯驳，所得各有偏正，正则秉其纯，偏则受其驳也。四正之卦主仲，四维之卦主孟，而叔而季则各从其类也。是则，人之所传为甚奇甚神而不知皆本于八卦，而非有别传，绝无谬巧，洵乎其可以信，今而传后也。青江此秘亦有成书，余曩尝见之，而今则不绝（绝不？）欲示人，恐人之误以为是术也。予故表而出之，知此宅谱三书行世之后，宅谱有以利济为心，与篪先君同好者，将尽求青江之书而刻之，而此书亦不得而终秘哉。抑予更有属望于青江者，青江因地理而溯其源，於易而遂穷地理之能事，以青江之聪明强固，若用力于全易，当有探前圣之蕴，而发先儒所未发者。余资质鲁下，晚而学易，六七年之间，于观象玩辞之功，粗有所得，若能正二千年来句读（dòu）之讹，而他未暇及也。青江其归而从事于此地理之学，无所复用其心矣。余家去青江之居不二百里，他日归来，当时时过从，以求辅余之所不及青江其勉之。
乾隆辛酉八月 天门学弟唐建中序
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