以元气本动为领导的奇经八脉,推动脏腑组织带动人身机体的整体运动。运动中依次回复到胎儿的气机生理状态,运化过程中有三种体态运动现象,称之为胎息三动相。它们是脏鹏摇动、命门冲动、丹田跳动。
第一动相 脏腑摇动
内脏摇动指人体在“元气”的作用下,内脏所有器官都处在摇动震荡之中,“吕氏胎息法”把这种“动相”称之为“脏腑摇动”。
“内脏摇动”的生理表现是:腹腔、胸腔都随着内脏的摇动而相应起伏,其势如大海涌浪,从上腹部至下腹,从胸腔至脐下,从头部至脚趾上下反复涌动。或时而偏左,或时而偏右。
人体内的所有脏器,就象飓风下的树丛摇曳摆动,复而不止,动而不停,快慢交替。收缩、膨胀、积聚、扩散、升降、开合。
人体内的这种强有力的运动,其力源在命门,其位置在脊椎内侧。但是人体在这一动相里,自己只会感到五脏摇动,并不会明显察觉出命门涌动的冲击力。
五脏运动的路线,是按人体生命的生成路线发出的。这种体内运动,完全按着人体生成的时序进行,也就是对人体序列进行有序化重新排阵。“吕氏胎息法”在进入人体后所表现出的第一动相,就是老子在《道德经》说中所称之的“囊禽”。
第二动相 命门冲动
随着人体五脏六腑功能的调整,人的各脏腑秩序趋于协调,全身也趋于通和平静,脏腑运动会逐步缓和下来。此时,人便会感到两肾间有节律地发出强劲有力的喷发力,同时,这股喷发力正向脐下冲来。
而且,这股喷发力非常强劲,甚至能引起命门里发出声响。且五脏六腑,没有阻力,整个体内,如空如虚。'虚而不屈,动之欲出”,即指体内的这种“气室”的感觉。这就是“吕氏胎息法”的第二动相:“命门冲动”
第三动相 丹田跳动
随着“胎息”进程的不断深入发展,脐下的气室,会越来越明显,并且会逐步加强起来,直至被“气”完全充满。这时,肾间之气的冲动便会移至气室,气室开始跳动,这个“气室”形若“小子官',男女都有,这就是“结胎”或叫体内“玄”、“玄胎”、“丹田',其部位也就是道家所说的“下丹田”。
此时的“丹田”跳动,完全恢复到了婴儿在母胎中的元气位置,并且比胎儿的跳动还要强劲得多。这是因为胎儿的“丹田”跳动,是靠母体呼吸力的推动所至,而胎息状态下的脐下跳动,则完全是元气在体内的阴阳作用所致。
此时,“丹田”跳动的主要方向是八脉,由弱渐强,冲击着脏腑渐至全身,并鼓荡推动着。这种“内息”而引起的“自动”,“吕氏胎息法”称之为“丹田跳动”。《胎息经》说“气从有胎中息,胎从伏气中结”,即指此状态。
三动相小议
现代医学曾有过把新生儿放入水中的实验,让婴儿重新演习一下在水中呼吸以观察其在胎内羊水中的差异,对婴儿在胎中的呼吸系统进行研究。婴儿出生后,长啼一声,外呼吸开始，此时如果置入水中,定会溺死。但是脐带不断,婴儿乃处在胎之中,是不会死的。
有些学派把胎息解释为细胞呼吸、毛孔呼吸等,这种观点并不准确。因为在正常生理活动中,毛孔随着肺呼吸暗开合,一呼百脉皆开,一吸百脉皆闭,毛孔是“气门”,是'水门”。
气门者,是排放废气之门。水门,指代谢而汗出的通道。毛孔只是正常生理的代谢调节系统,如果用毛孔呼吸,那放入中水之婴儿怎么用毛孔呼吸?
据一般卫生常识,如果大汗迎风,卫气不固,外邪(风寒暑湿凉热)之气从体表毛孔侵入肌体,就会感冒、伤热、伤湿、伤寒而患病。皮肤是营卫的防线,作用不是进行呼吸而是代谢。如果人练胎息仅是为了使毛孔呼吸,那要肺脏干什么呢?
胎息是外呼吸停止,以元气本动为动力的。先天生理运动状态元气内阴阳相互作用,是以启动生命元气滋生为目的,并非为了毛孔呼吸而是要获得更高级能量,造成“有无”相通的新能量场。
胎息态里,人体内的三种生理动相,实际上是未生之胎儿“元气”聚于脐下,而生以后其重心归于两肾之间。
进入“胎息”之后,元气又从两肾通过内脏重又回到脐下,回复到先天气机状态。“吕氏胎息法”将这个来回过程变化的状态,称为“胎息生理三动相'。
体内玄胎与体外玄胎
胎息过程中,形成两种胎相。一是身内玄胎,二是身外玄胎。
身内玄胎是体内下腹部丹田的形成,在下腹脐下形成一个气的虚室,像个小子宫,真真实实地存在着,活泼地跳动着。同时包括中丹田、上丹田。中丹田在心脏两侧靠后,男性在左,女性在右,有一空虚之室与下丹田相对跳动。上丹田,指大脑之内的元神的居处,属于元神的洞房,上丹田与体外玄胎相连。
身外玄胎的这个胎就是指万有之本体大道的元气来说的,整个人体浸浴在大道元气之母体中,称为身外玄胎。空、虚的体外能量世界正是与先天气机状态同场。
两种玄胎的关系
身内玄胎的形成,称为结胎或结丹,在人身本体内,体内玄胎中元气本动,成为生命的主动力,取代外呼吸。
同时人体本身就进入了大道之中,即身外玄胎出现,故而身内玄胎的形成,是身外玄胎形成的开始,身内玄胎的形成是进入身外玄胎的玄北之门。
“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根”。这个玄妙之门是通往大道的空谷隧道。
这个从“无”到“有”的玄胎生成过程,是有无相通三种能量场的接轨,是人身本体返归到生命本根、本源的过程,也是开发了人体自身潜能,复归到生命本来之源的门路。
身内玄胎与身外玄胎两者之间的关系:身内玄胎的结成,是人体生命能力的开发创造;身外玄胎的出现是生命灵与根的展现和把握。
“此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”。《道德经》第1章)
玄胎在人身的形成过程,把宇宙生命生成的全过程,全息地显现出来了。“执古之道,以御今有,是为道记”。
人身本体两种玄胎的相互关系,是返归先天过程中两个大阶段的气机表现。身内玄胎的形成是“复归于婴儿”的标志,身小玄胎的出现是“复归于无极”的开始。
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