大洪水绝密档案：山海经全解密（上）

{"root":{"nodeName":"document","nodeValue":null,"nodeType":"0","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"div","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 20px 0px; border-right: none; border-bottom: none; border-left: none; border-image: initial; border-top: 1px dotted rgb(204, 204, 204);;"}],"childNodes":[{"nodeName":"div","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin-bottom: 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initial; list-style: none; display: inline;;"}],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":" ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"padding-top: 4px;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"img","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 0px 5px; padding: 0px; list-style: none; vertical-align: text-bottom; background-image: url(https://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/02/2419/183708921_2_20200224070854363); background-position: 255px 0%;;;text-align:absmiddle"},{"attrName":"src","attrValue":"//image109.360doc.com/DownloadImg/2020/02/2419/183708921_1_20200224070854331.gif"}],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":" margin-left: 5px; margin-right: 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clear: both; word-break: break-all; line-height: 20px; background-color: rgb(234, 247, 253);;"}],"childNodes":[{"nodeName":"table","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"tbody","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"tr","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"td","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px; vertical-align: top;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"td","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px; vertical-align: top; white-space: 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normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"帝尧之前就有文字了","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"）。这些玉版和金璧，就是《山海经》的资料来源。黄帝之后的尧帝、帝禹都继承了这一传统，将当时的历史地理及其它知识刻上玉版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禅或祭河，然而实际上却有意无意中保留下了上古文化。这就是中国古史相传的“河图玉版”。祖先们留下玉版，并以口耳相传的方式辅助记忆。后人收集到河图玉版，就加以整理、修订，如此年复一年，代复一代，这就是《山海经》能够记录下几千年、几万年甚至几十万年前的历史地理的真正原因。祖先们收集整理这些河图、玉版，据以成图（地图和图画书）。这些河图、玉版就是《山海图》的前身。后来帝尧整理，大禹时又有补充，并铭于九鼎，伯益据以成书，这就是后世的《山海图》和《山海经》。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《山海经》中的奇人怪兽、神木灵石等等光怪陆离的东西是什么？上古真有三个头的人，九条尾巴的狐，六只足的兽和人面马身、人面牛身、人面鸟身等等怪物吗？是上古出现了生化危机还是基因变异？当然没有。那它们是怎么一回事？这要从文字的产生历史来看待这个问题。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前，先祖们传达信息最初靠的是语音，由于","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"同音假借","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"”。古籍中假借字为什么多，就是这个原因。所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之音，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"由音而生义","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"智慧树”实际上就是智慧书或智慧术","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，《山海经》中的“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这就好比一个不识字的人要写信，譬如一个不识字的青年给恋人写情书：“米兰，我爱你。”他因为不识字，又要表达信的内容，他会怎么写？他可能会画一粒米，画一朵兰花，又画一只鹅，一片艾叶，一块泥土。不明就里的人自然不知所云，但是从音上读我们就可以知道，原来信的内容是“米兰我爱你”。当然，他也可能画一把戈代表“我”。为什么甲骨文的“我”是戈之形，就是因为粤语和闽南语中“戈、我”同音。“戈”是“我”的图画表音而已。这样的信写多了，青年可能会觉得画画太麻烦，就将画不断简化成图案。时间久了，图案就慢慢固定下来，这样就形成了文字。所以，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"文字记录的其实是语音，语义是通过语音实现的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　任何地方，包括亚洲、美洲、欧洲、非洲在内，只要有","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"文字，它最初一定是象形图案，而且","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"是表音的象形图案","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。哪怕是南极洲，如果发现了远古文字的话，它也一定是表音的象形图案。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"这是人类文字发展的规律","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　由于图案符号最初都是表音的，后来图案不断简化，如果一直按此模式发展下去，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"东、西文字从此分道扬镳","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。但纵然如此，无论西方的拼音文字也好，中国的文字也好，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"最终还是要通过音表现出来。离开了音的人类文字（不是计算机符号）是不存在的。也就是说，文字记录的其实是语音，只有通过语音，我们才能得到语义","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。这一点我们可以在实际生活中看到。譬如一个不识字的人看家书，他横看竖看都是看不懂的，但是如果有人读给他听，他马上就明白了信的内容。再如抗战电影中，有的首长不识字，首长说一句“念”，下面的人就念给他听，首长马上明白了文件的内容，并据此发号施令。由此可见，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"文字记录的并不是义，而是音，义是通过音来实现的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　只有到了电子时代，语言才可以脱离形和音。但这是机器的语言，是机器的符号，不是人类的文字符号。人类的信息，最终是要通过音来表达的。除非人类发展到了思维传感，人类才可以彻底不依赖语音。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"人类的语言，无论拼音文字还是象形文字，一定得通过音，才能得到义","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。音和义的关系是人们在长期的生产、生活过程中约定俗成的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"一定的音就代表一定的义，音是义的载体，义（意）是通过音来实现的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！图画书（图书）出现以后（如古埃及的象形文字就是图画），图画实际充当了录音机的功能，图画表现的是音，由音而生义，所以理解","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"上古图画书一定要从音上理解","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　一个浅显的例子是古埃及象形文字的破译。古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，几百年来，欧洲学者一直在设法破译埃及纪念碑铭文上的象形文字，一直不得其门而入。直到1822年，一个叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是从埃及象形文字的图案所代表的发音，开始破译古埃及帝王名字，最终取得突破，成为古埃及语言学之父。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《山海经》的文字，大量的是对图画的描述，表明","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"《山海经》之前就是一部图画书","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。所以，理解《山海经》的图案，绝对不能从图形上理解，而","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"要从该图形代表的音上来理解。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"音对于理解古籍具有非常重要的作用","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，哪怕是文字已经成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字义是不可能的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　例如，中国古籍中很多字，我们都认识，但是我们不知道它的意义。为什么？那是因为我们不知道它的确切读音。举个例子，《左传.宣公三年》说：“昔夏氏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”这一句最后的“用、协”和“休”是什么意思？因、和、佑啊。为什么是因、和、佑的意思？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　那是因为古时它们是同音字，而且是中国南方的语音，在粤语中，“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"用”与“因”、“协”与“和”、“休”与“右”均同音","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，属同音通假。再举个例子：“天命玄鸟，降而生商。”此句中的玄鸟是什么意思？玄鸟就是一种鸟嘛。错了。“玄鸟”是“殷人”之音，而且是中国南方的语言。在粤语中，“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"玄、殷”同音。而“鸟、人”在上古也是同音","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"字。由此可知，望文是不能生义的，要","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"望音生义","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。理解上古图画书《山海经》更应从音上理解。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    如《西次三经》：“有神焉，其状如黄囊（dai），赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，我们现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞，经文说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　其实。黄袋的上古读音是hon dai，hondai是什么？就是黄帝（黄字上古读hong,如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai,如粤语中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"点和帝同音","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"互译）。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤语读音就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。六足四翼是什么？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"六足，鹿祖、六祖之音","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"也；四翼，粤语即散宜也。据《蒙古秘史》，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"鹿祖是蒙古人的祖族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"；据《彝族源流》，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"六祖又是彝人的祖宗","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"；而云南人的祖宗也是六诏。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一人，同音互译而已","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。所以","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"六祖实际上是中国人的祖宗。散宜就是中国史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方读音）","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。而且，黄囊、浑敦二者的上古读音也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”（hondai) 或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为“匈奴”。事实上，“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"昆仑、霍腊、贺兰”都来源于“黄囊”（黄帝","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"）。这一点要记住，这在后文的解读中还会用到。这段经文的整个意思是说：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族，是司彘国的江巫，其实他是帝江（即帝鸿）。”黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的图画表音，六足、四翼也是图画表音。如此理解，《山海经》就好懂多了。诸如此类，《山海经》中数不胜数。“","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"以图表音，以音释义","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"”这是《山海经》最重要的特点，不明白这一点，就不可能读懂《山海经》。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　前人理解不到这一点，编译《山海经》者没有完全看懂，屈原没有看懂，史迁没有看懂，后来的编校者如刘向、郭璞等也没有看懂。后来之后来者更是当作小说，甚至当作巫书。现在虽然肯定了《五藏山经》，但也是一种模糊的肯定；至于《海经》部分，也还是当作神话看待。可以说，现代人也没有看懂。这里有一点要注意，编译和编校的区别。编译是前贤将原图画书的图案译成文字形成《山海经》的过程，编校只是对《山海经》字句篇章的整理和校核，它们是完全不同的概念。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"最初的图画书，随着时间的推移、语言的变迁、文字的变革、记忆的错位、政治的影响、史籍的损毁、山川的变迁、天文的变化等等因素的影响，信息在后来的传递过程中失真了","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。因为失真，后人不理解而臆测之；后人之后人更不能理解，复穿凿附会之，致使本来真实的事情愈传愈离离奇，愈传愈怪异，最终出现在我们面前的就是这些光怪陆离的怪人怪兽等等不可思议的事情。其实，神话就是历史的化石，敲掉它的外壳，就是真实的历史！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《山海经》记载的地理之辽廓、历史之久远，超出了当今任何人的想像！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"事实上，《山海经》反映的地理年代早得无法想像！《山海经》的价值要多大就有多大。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"不要说《山海经》中的上古帝王陵墓所在地；不要说那无数的金、银、铜、铁、锡矿还有一些我们不知道名字的矿产；也不要说《山海经》反映的上古神秘文明；单是那积石山，山下有石门，“万物无不有也”的叙述就足以让人目瞪口呆；还有“禹掘昆仑墟以下地，中有曾城九重”的昆仑墟，等等等等，不一而足，无数的物质的、精神的宝藏，几千年、上万年的文化积淀，尽在《山海经》中。《","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"山海经》是破解上古文化的钥匙","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这些还是其次，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"最重要的是《山海经》还隐藏了一个地球的最大秘密！这个秘密对于破解中华文明乃至世界文明的历史和演变、对于考察我们当前地球面临的极端气候和地球环境的演变，对于研究地球的极移和板块运动和地球物理学有着不可估量的价值","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。现在，即将破解《山海经》这万古之谜，在后面，将解析亚洲神秘的人文景观、指明雪藏的山海宝藏、还原震撼的上古历史、阐述沧海桑田的山海巨变，探索不可思议的地球运动，等等。《山海经》不仅颠覆了我们对地球地理的认识，而且颠覆了我们对夏、商两代的历史的认识！也颠覆了我们对中华文明史和世界文明史的认识！为什么？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　因为上古炎帝至大禹时期，中国古史中的帝王实际上统治了整个亚洲和北非。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"古埃及第一王朝实际上是炎帝孙族节并建立的王朝！两河流域苏美尔文明实际上是三苗文明！《","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"山海经》称之为“寿麻”。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"寿麻、三苗、苏美尔实际上是一族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，为音译的结果。所谓的两河流域“阿卡德”实际上是“夏开（启）帝”的粤语音译，夏开（启）帝国统治了整个亚洲和埃及，而且中国的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"帝尧事实上是埃及人","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！惊人的发现远不止此。现在只略略提及，具体内容后文详述。【寿麻亦作“寿靡 ”。我国古籍中所记的极远的西方古国。《山海经·大荒西经》：“有","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"寿麻","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"之国。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"南岳","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"寿麻","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"寿麻","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”《吕氏春秋·任数》：“西服寿靡，北怀儋耳。”高诱 注：“（寿靡）西极之国。‘靡’亦作‘麻’。”】","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　就目前考古来看，中国考古发现的三星堆文明其实被误读了！三星堆文明其实是炎黄时的文明，炎帝文明远在公元前3100年以前。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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hauhoi,夏王朝实际上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝实际上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中国的云贵川一带，而且很可能就在川西。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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- 夏书五子之歌_国学经典","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"、","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"五子之歌_百度百科","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"】的由来，是为印度《摩诃婆罗多》记载的主要历史，是为西方《圣经》中的五王与四王之战！《摩诃婆罗多》与《圣经》主要事实是存在的，这段历史在《山海经》中均有记载。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　中国古史所谓夏代的“少康中兴”，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"狭义的夏朝则是发源于贵州的公元前2069年的夜郎王朝","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。夜郎王朝绝对不是后人想像中的“夜郎自大”，公元前2069年夏后启建立的夜郎王朝势力曾经达到西亚！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这就是从公元前3000年左右到公元前1598年的主要历史脉络。中国古籍中的中国上古史，特别是秦火以后历史记载大多源于民间传说，错误非常之多。《大戴礼记》和《史记》记录的夏代历史实际上是从炎帝以来的历史！非但如此，商代九鼎和周代的九鼎实际上不是真正的大禹九鼎！它们是假冒仿造的。瞠目结舌？不屑一顾？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"一切在意料之中。下面，我们一起来解密《山海经》。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"二、大禹九鼎在哪里?","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　谈到《山海经》就不能不谈到大禹九鼎。据《左传.宣公三年》说，从前夏氏称帝，远处方国图画万物，九州之牧贡金无数，夏禹铸鼎，铭刻万物，物物皆备，使人民识别神、奸。　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《左传》这段话实际点明了大禹是如何绘成《山海图》，如何著成《山海经》的。《山海图》并非如人们所说的是大禹派出调查队，调查全国山川物产，据以编成《山海图》和《山海经》。《左传》说《山海图》实际上是大禹根据九州之牧进献的图书（图画书）加工整理出来的。九鼎之金，是九州之牧交纳的贡奉。为什么是九牧？九牧就是大禹分封九州的九个统治者，如东汉末年的刘备就曾作过豫州牧。九牧就是九巫。巫，本读粤语的mou,后来音译为“牧”。后人理解为牧猪、牧羊、牧牛意义上的牧，那是后人的误解！对“牧”字的二种不同理解，体现的是两种截然不同的政治观。释为“巫”，体现的是宗教立国，释为“放牧”之“牧”，体现的是奴隶立国。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　“九牧贡金”说的就是大禹分封的九个诸侯进献贡奉，其中就有图、书。在古时，一个方国如果向另一个国家进献本国地图，那就意味着绝对的臣服！秦末刘邦入三秦时，其他大臣忙于争金夺银，而谋臣萧何独独只对图籍感兴趣。三国时的张松投降刘备时，见面礼就是巴蜀地图。地图的重要性可见一斑。大禹之时，九巫即九州之牧贡献地图，可见大禹实际上是九州的统治者。而大禹的《山海图》是覆盖了整个亚洲、北非东部和美洲阿拉斯加。由此可见，大禹当时是威震世界的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　回忆一下我们熟悉的历史。周代直到现在，有谁能做到这一点？成吉思汗在他面前也要甘拜下风。而这一切，竟然发生在4100多年前！而且是我们所谓的原始社会时期！我们对上古历史的误解要多深就有多深！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　大禹九鼎铸成后，敬于宗庙，外人莫能一睹真容。九鼎从此成为政权的象征，也成为天下争夺的对象。为什么要争夺九鼎，九鼎无非是九尊青铜，即使是九尊黄金，其价值也是有限的，天下英雄为什么要争夺它？其实他们争夺的并不是那作为青铜的九鼎，而是九鼎上面的世界地形图和世界物产。它们的价值比青铜价值更大。九鼎上面的亚洲地形图、交通线、矿产指南、和沙漠水资源图、动植物分布图是当时弥足珍贵的百科全书，有了它，就有了问鼎天下的基础。然而，九鼎却莫名其妙地失传了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据中国史册记载，大禹九鼎先后传夏、商、周三代，至秦末失传。司马迁在《史记.周本纪》中说：“周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于【单心】狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　意思是说周赧王驾崩后，周朝百姓就向东逃亡。秦国获取了周朝九鼎重宝，将西周公赶到单狐。七年后，秦庄襄王灭了东周。东周和西周就都被秦国兼并，周社祭祀无人，就此灭亡。（题外话：此处之单狐就是《山海经.东次四经》之单狐之山，也就是现在韩国首府釜山----韩国人是西周君的后人！）“秦取九鼎宝器”，这句话点明了西周灭亡后，九鼎到了秦国。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　又据《史记.秦本纪第五》载：“五十一年，……于是秦使将军摎攻西周。西周君走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万。秦王受献，归其君于周。五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。”《史记》这段话记载的是东周灭亡后九鼎到了秦国。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《史记.周本纪》与《秦本纪》是相呼应的。都说周朝灭亡后，周鼎到了秦国。然而，这里有二个疑问，一是周朝的九鼎是安放在洛邑的，而洛邑当时是东周公所在地，秦国灭掉的是西周公，怎么就获得了东周公的九鼎。二是秦与洛邑相隔350公里左右，中间又有秦岭余脉阻挡，周初灭商时，周朝不能将九鼎运到丰镐，秦国又怎么能将庞大而笨重的九鼎越过秦岭余脉运到秦国？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　关于周鼎在洛邑，事见《左传.臧哀伯谏纳郜鼎》：“武王克商，迁九鼎于雒邑”，又见《史记.周本纪第四》：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。”另外周灭商迁九鼎时，九鼎曾经公开展出过。事见《史记.周本纪第四》，《史记》记载得很详细：“（武王）到纣死之处，亲自射击他的尸体，连发三箭然后下车，以轻剑刺其尸体，用黄钺砍下纣王之头，挂在大白旗上。然后到纣王宠爱的二妃之宫，二女已经自缢。武王又连射三箭，用剑刺，用黑钺砍下二妃之头，挂在小白旗上。武王作罢回到军营。次日，清理路面、社坛及纣王宫殿。又封纣王之子禄父于商之旧地。武王认为商朝初定，就让弟弟管叔鲜、蔡叔度‘帮助’禄父治理商代遗民。此后又命召公从囚犯中释放箕子，命毕公释放关押的老百姓，表彰商容之闾。命南宫括把鹿台之财和钜桥之栗分给百姓，赈济贫民。命南宫括、史佚公开展出九鼎宝玉！”（原文：至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已，乃出，复军。其明日，除道，脩社及商纣宫。封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。）这三则史料，明确指出了周灭商后，迁商九鼎于洛邑。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　可见周鼎确是商纣九鼎，并且就存放在东周的洛邑。既然秦国灭掉的是西周，那就不可能得到当时得到远在350公里的东周的九鼎。（顺便说一下，公元前771年，犬戎攻破西周镐京时，更不可能掠走了九鼎。因为九鼎本来就和犬戎族密切相关，或者说就是犬戎族的。关于这一点后文解读。）","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　或许有人会说，有无可能周代营建洛邑后，周鼎后来又被迁到了丰镐呢？其实这同样不可能。要知道，周鼎存放洛邑是由于九鼎太过庞大笨重，不能运到丰镐才营造新都放置九鼎的。洛邑与丰镐之间远隔350多公里，中间是山脉阻挡，周人以前不能将九鼎运到丰镐去，以后一样不能！所以西周君逃亡前，真正的周鼎应该一直在洛邑。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　况且，九鼎不是小家伙，想拿就拿，想走就走的。九鼎每一鼎至少在10万斤左右，九鼎就是九十万斤！虽然史册没有明确记载九鼎之重，但后来秦始皇时有十二铜人可资参考。《正义汉书五行志》说：“二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。”这是秦始皇时，甘肃临洮发掘出十二尊巨像的历史记载！巨像长五丈，足履六尺是什么概念！可惜这则信息一直不为后人重视。秦始皇集全国之铜铸造金人十二，《史记.秦始皇本纪》说：““收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”《三辅旧事》一书也载“铜人十二，各重三十四万斤。汉代在长乐宫门前”。此金人之重量可作九鼎之参考，禹集九牧之金而铸九鼎，每尊鼎的重量绝不比金人轻！为什么？因为据《山海经》，大禹统一了亚州和北非！其疆域比秦朝不知大多少，九牧之金绝对比秦始皇的多得多。另据史料记载，当初周灭商时，为搬运九鼎，动用了相当兵力，事见《战国策.卷一》：“颜率至齐，谓齐王曰：‘周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐？’齐王曰：‘寡人将寄径于梁。’颜率曰：‘不可。夫梁之君臣，欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。’齐王曰：‘寡人将寄径于楚。’对曰：‘不可。楚之君臣，欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。’王曰：‘寡人终何途之从而致之齐？’颜率曰：‘弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醯壶酱甀耳，可怀挟提挚以齐至者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然可至于齐者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。’齐王曰：‘子之数来者，犹无与耳！’颜率曰：‘不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。’齐王乃止。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这段史料记载了一件有意思的事：秦国出兵西周，索要九鼎，西周公慌了手足，大臣颜率就出了个主意，请齐国出兵相救，许以九鼎酬谢。齐王就出兵解了西周的围。事后齐王索要九鼎。西周公又慌了，这时颜率又出了个主意，他亲自出使齐国，说九鼎太重太大，不好搬运，请你老人家指示一条捷径，以便于搬运九鼎。齐王实在是找不到搬运的路，只好作罢。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在这里，颜率说周灭商时，为搬运九鼎动用了八十一万人马，虽然是夸张，但至少说明了九鼎是个大家伙！搬运非常不容易！周灭商纣时，动用相当人力物力，才将九鼎从奄（现在的河南偃师）迁到洛邑（今洛阳），那可都是平原地带，不需要翻山越岭的，可搬运了不到35公里就再也搬不动了，不得不就地营建洛邑专门安放九鼎！既然周朝不能将九鼎运到丰镐，秦国又能够运到那里吗？显然是不可能的！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　综上分析，可以认为秦灭西周公时得到的九鼎应该是仿造的，而且块头小了很多。司马迁没能看出这点，他也不知道九鼎到底在哪里，在《史记.秦始皇本纪》中，他又记载：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。”司马迁的记载是矛盾的，可见他也莫衷一是。从《秦始皇本纪》可知，秦始皇肯定也发现了他的周鼎是假的，或许有人提供了信息：周鼎沉没在泗水里了。所以才有秦始皇派一千余人在泗水打捞周鼎的举动。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这次打捞一样是徒劳的。泗水远在山东，距洛邑相距400公里左右，以周初国力之强尚不能远距离搬运九鼎，在战火纷飞的战国末期，亡国之君东周君又如何能在逃亡路上将至少九十万斤重的九鼎搬运到800里之遥的泗水呢？再者，搬运九鼎是件非常浩大的工程，东周君逃亡时搬运九鼎能神不知鬼不觉，不给后人留下一点线索。这可能吗？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　由此看来，周之九鼎其实也不可能被运到山东泗水一带！那么，唯一的结论是：周九鼎仍在洛邑！问题又来了，为什么周朝灭亡后秦国未能在洛邑发现九鼎？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　很可能被东周君就地处理了！至于怎么处理的，不知道。或许是就地掩埋，或许是投入了洛河或涧河中。疑在涧水的可能性大。据《史记.楚世家第十》载:“昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”由此可知郏鄏为成王定鼎之地，其地就在今洛阳市内，中有郏水，即今洛阳之涧水。涧水应为郏水之音译。而且涧与泗字形近，真相可能是九鼎没于涧水，后人传抄过程中误为泗水。或许是东周公预料周朝必将灭亡，为不让九鼎落入敌手，于是决定就地处理，但无论是就地掩埋还是焚毁，都是项大工程，掩埋要挖土方，还要搬运，费时费力。焚毁也不容易，要融化这至少九十万斤的大家伙，得多少燃料？得多高的温度？融化后的青铜块也是件巨无霸，秦国人不可能发现不了这些痕迹，而这些在史书上竟然没一点记录。可能吗？相比较而言，就地推入涧水，倒不失为一个最简单便捷的方法。因此，周鼎沦于涧水，这是最可能的答案。即便是东周公将九鼎推入涧水，也要一支庞大的队伍，要完全保密，是绝不可能的。后人将九鼎沦于涧水记录在案，可那时没有印刷术，全靠手工抄写，抄来抄去，涧水就误抄为泗水。这或许就是司马迁《史记》言秦始皇求鼎于泗水信息的由来。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　分析至此，周鼎在哪里或许有了答案。真相如何，有待考古发掘。如果周鼎真的沉没于涧水，是否就能确定此九鼎就是大禹之九鼎呢？答案是否定的。我们知道，周鼎是商鼎，这是确凿无疑的。史有明载，且周灭商，迁九鼎到洛阳时，曾公开展出商九鼎。那么商九鼎就是大禹九鼎吗？绝对不是。为什么？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们知道，“禹居阳城”（《古本竹书纪年》）。大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“传”位于益。“后”是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　但禹的儿子启不认帐，不称益为“后”而称其为“伯”。“伯”非“公、侯、伯、子、男”之“伯”，这五个爵位是西周才有的事。“伯”为五官之长。《礼记》：“五官之长曰伯。是职方。”可见“伯”为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为“后益”。所以益、伯益实际上是同一人。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　按《史记.夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。“以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法：“益干启位，启杀之。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说“益干启位”，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是“益干启位”，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记.夏本纪》说：禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书.夏书.五子之歌》和《史记》“五子之歌”提供了一条线索。据《尚书》及《史记》“五子之歌”记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！？太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族社会！最后夏后启在一片废墟中复国了！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有印度的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博游戏中，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战,双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古印度的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人——坚战的身上。这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是：“益干启位，启杀之。……即位三十九年，亡年七十八。”《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的“居丧三年”也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　般度族在哪？般度族即BOD。其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与“竹”同音。在南方有的方言中，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。同时bod,音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩文化一带所在地。宝墩，就是般度、BOD、巴蜀的音译词。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的殴＞懵宓某止彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"俱卢族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"实际上就是《山海经.中次十一经》倚帝山的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"狙(qū)如族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　根据《摩诃婆罗多》，夏后启（坚战、后照）属","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"般度族，也就是巴蜀族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。所以夏后启失国应是逃到了四川宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"大禹的都城要么在绵阳，要么在贵阳","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经.中次十一经》倚帝山之狙如族。其中心地域也在贵州东南，与湘接壤。倚帝与益帝（益称帝，是为益帝），俱卢与狙如，象与湘，其实都是同音互译词。所以《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　另外据《山海经.海内南经》记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青、黄、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”此节经文中的“蛇”实读粤语的ji。证据？《海外南经》明确说了：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”意思是自南山以东，那里的人称虫为蛇，却把蛇叫作鱼。也就是说上古蛇、鱼是同音字。现在粤语“蛇”也读yi,是可为证。所以上古蛇、鱼、彝其实都是同音字。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《海内南经》“其为蛇青、黄、赤、黑”说的是","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"上古彝人有四支","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，分别为青彝、黄彝、赤彝、黑彝。黑彝，也要读粤语的haakji,而“夏禹”之粤语恰与此同音。所以，夏禹实为黑彝，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"夏之都城就在斟寻，即黔东南——湘西——江西一带","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是“狙(qū)如”之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载：“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣(féi)鼠，白耳白喙，名曰狙(qū)如，见则其国有大兵。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"倚帝，就是益帝（即益）的音译；这里的“白耳”，粤语就是伯益，实为伯益的图画表音；狙(qū)如也是俱卢的音译，“见则其国有大兵”，表明了这里曾经是大战的地方","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。这里就是夏后启复国的主战场。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据《摩诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在印度，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这场大战几乎将人类打到了石器时代！文明从此倒退！从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原，“禹居阳城”，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方！大禹九鼎也应在大西南和中国南方找。无论如何，阳城绝对不会在历史学家所谓的山西，堪寻也绝不会在山东。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　真相如何，有待考古发掘。既然现在找不到大禹九鼎，《山海图》的复原还得依靠破译。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"三、破译《山海图》的密钥","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　破译《山海图》，必须掌握以下六把密钥：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"一是一里到底等于现在的多少米","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。《山海经》中名山大川的记述都以“里”为单位，要破译《山海图》就必须搞清楚一里等于现在的多少米。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们现在的一里等于500米。但在上古，一里也等于500米吗？按《春秋.谷梁传》：“古者，三百步一里，名曰井田。”就是说，古时以三百步为一里，方圆一里为九百亩，每一百亩划分为井字形状的九块田，称之为井田。从中可以看出，一里等于三百步。然而一步又等于多少米呢？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　请看汉儒的《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”又说：“古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。”《大戴礼记》指出了汉以前是以周尺八尺为一步的。周时采用的是八进制，如高度一仞等于八尺，一尺等于八寸；《大戴礼记.王言》：舒肘知寻。《小尔雅》：寻，舒两肱也。古尺较今尺为短，一寻八尺。长度一寻等于八尺，一尺等于8寸。一步等于八尺，一尺等于八寸。到了西汉时采用的是十进制。据考古实证，周代的一尺等于0.231米。这是无疑义的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据上可知，周代一步等于0.231*8=1.848米。周代一里也就是：300*8*0.231米=554.4米；汉代一步等于周代的六尺四寸，则汉时一步等于0.231*6+0.0231*4米，即等于1.4784米，一里等于443.52米。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　有的人可能会问，我们现在人的一步充其量能走0.5米吧，古时的人一步怎么会有1.848米？其实我们现在的一步，古时叫跬，《小尔雅》云：“跬，一举足也；倍跬谓之步。”又《荀子.劝学》云：“不积跬步，无以至千里。”跬和步是两个概念。并且这个跬、步只是相对于行走时的步伐而言，是不用于测距工作的。在实际测量工作中，古人不会笨到一步一步地用脚步这一概念来测量的。古人在实际测量工作中，采用的是一种叫步弓的测量工具，步弓两端的距离就是1.848米，大约为当时人的一般身高。量一次就叫一步，满300步就叫一里。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　中国古代的长度单位都是以人体的一定比例来度量的，《说文解字》就指出：“周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。”步，就是身高，这个身高是由国家统一规范了的，周代为1.848米。那么《五藏山经》是以一步等于1.848米，一里等于554.4米计算呢？还是以汉代的一里等于443.52米来计算呢？都不能。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　事实上《五藏山经》已经给后人留下了破译密码，只是后人没有留意而已。据《山海经.西次三经》：“峚(mì)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。......自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。又西北四百二十里，曰钟山。”请注意，此段经文前面说“自峚山至于钟山，四百六十里”，经文“峚(mì)山”后面叙述钟山时又说“又西北四百二十里，曰钟山。”可见后面的420里和前面的460里是相等的。这一后一前的“里”，尺度是不同的，其比例关系为：1.0952倍(460/420)。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据考古结果，陶寺遗址尺为0.25米（公元前2500--公元前1900年），商尺为0.1695米，周、秦尺为0.231米，汉尺为0.232至0.236米。在这些尺度中，满足1.0952倍关系的只有陶寺尺和周尺。陶寺尺/周尺=0.25/0.231=1.08225倍。1.08225倍关系与1.0952倍关系大体接近，均为1.1倍。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这么说来，《五藏山经》是周时成文？不是，因为《山海经》最初本是图画书，这有点类似于我们现在的没有文字的连环画，即古时所谓的图书。《山海经》经文到处是对图画的描摹，这种“以图表音、以音释义”的写作手法绝非周代文字大备时的产物。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　那么为什么《五藏山经》“峚山”至“钟山”里程的叙述，其比例大体符合陶寺尺和周尺的比例关系？这最大的可能是周人有补注。也就是说，《五藏山经》系统成文大体在陶寺时期，即公元前2500年至公元前1900年之间。“自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。”这一句是周人或者是周人的祖族补注的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"     山西陶寺遗址发现的公元前2500年至公元前1900年之间的古尺，其长度为25厘米。如果据此陶寺尺计算，《山海经》一里正好等于600米，比今尺大多了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    问题是，我们能以陶寺尺为标准测算《山海经》里程吗？完全能！其原因，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"一是","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"因为帝尧、帝舜和大禹时期，曾经统一过度量衡，据《尚书》载，（尧帝时）“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。”可见尧帝时曾统一律度量衡的，上古之步和里是有统一规范的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"二是","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"从考古发现来看，19世纪50年代于山西襄汾县出土了陶寺遗址，其考古年代为公元前2500年至公元前1900年之间，中国历史传说中的帝尧至大禹就在此时期内。帝尧、帝舜及大禹曾统一过度量衡，陶寺遗址是否帝尧都城无关紧要，只要陶寺之尺在尧舜禹度量衡统一规范之内就行了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"三是","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"中国古史记载禹命伯益著《山海经》，这个禹时期与陶寺遗址历史年代接近。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    所以，《山海经》一里等于600米是比较靠谱的。退一步来说，我们以“峚山”一节所隐含的比例关系来算，周尺的1.0952倍，则《山海经》成文时的尺为0.25299米。一里等于607.176米。需要说明的是，《五藏山经》无论是一里600米，还是一里607.176米，是不会影响《五藏山经》涵盖亚洲和北非的事实的。我们以周尺和陶寺遗址发现的尺来计算峚山至钟山之间的距离如下：420x607.18=255015.6米（陶寺尺），460x554.4=255024米（周尺），二者相差8.4米，510多里相差8.4米，较之于方圆几十里的名山，其误差简直可以忽略不计。所以《五藏山经》一里必等于607.18米或600米！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    有了《山海经》，现在又有了古尺，我们就可以丈量天下了。问题是，在大约公元前2000年左右的人，他们是如何量得上古图书中的尺寸，并予以修正的呢？这个问题，晋代大学者张华在《博物志》中提到的资料可以解释。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    据《博物志》记载：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”张华是晋代最博学的学者，他肯定是看到了常人没看到的资料。《博物志》的记载表明，帝尧之时，在河、洛一带发现玉版，上面铭刻了天、地的形状，又发现金色璧玉，上面有文字，记载了天地形成时的情况。天地的形状是什么？就是天官图和山海图。天官图就是天象图或星象图，山海图就是地图资料。金璧之瑞，说白了就是尧以前的远古历史资料。这是帝尧发现的尧以前的天文、地理、历史的珍贵记录。与刻画天地形状的玉版同时发现的，还有方尺，这就是尧破解远古地图的重要工具！有了地图历史资料，又有方尺，尧破译远古地图也就完全可能。关于这一点，长期以来，一直没有得到重视。所以上古前贤一定也是像尧一样，有前代的玉版、方尺，有天地之图，有的甚至有图书（不一定仅是地图），所以他们就能图画天下，整理山海了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"二是要明白音译词、通假字在上古的突出性。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"为什么会出现这个现象，其原因在前面已经谈到，现再补充几点。上古音译词、通假字之所以突出，一是由于民族迁徙的频繁、民族交往音译的结果。上古民族间的交往比我们想像的要广泛深刻得多。从《山海经》来看，民族间的交往贯通了东亚和西亚，战争沟通了印度洋和北冰洋，乃至亚洲和非洲，这完全超出了现代人的想像，可以说，从周代以来到清末，除了元代，民族间的交往没有超过上古的。二是在上古文字不是很丰富的情况下，因表达的需要，不得不借用同音的字表达不同的意思，因而同音通假、音译词现象非常突出。三是语言本身也有一个变迁的发展过程。同一字词，在不同的时代读音有差别；同一字，同一时代不同的民族间读音也有差别，甚至同一民族的不同地域间也有差别。这是在破译《山海经》时要值得给予相当重视的。这些现象，在后文将逐渐展现出来。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"   ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":" 三是要严格按《山海经》表述的方位复原《山海经》中的地理。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"东就是正东，南就是正南，西就是正西，北就是正北。这一点必须严格，不能想当然地偏移。如果《山海经》说的是“东三百里”，复原时弄成东偏北10度三百里，这样九次下去，就会偏移到北方，结果就会南辕北辙。其它如东北、东南、西南、西北也要取45度角方向，取角不能时大时小，如果随意偏移角度，最终也会造成方位的混乱。再就是《山海经》中的路线一律取直线距离。地图上的距离都是直线距离而不是实际行走时的曲线距离。如果以曲线距离计程，同样的二个地点，因为行走路径的不同，其距离也就不同，如此就没有一定之规，也就无法成图。所以这一点也必须严格，不能随意曲裁。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"   ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":" 四是要认识到民族迁徙过程中的地名复制现象。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"这一点非常重要。几千年来，人们之所以没有破解《山海经》，基本上都是中了《山海经》中大量的同名山川的迷魂阵。民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中，先民们往往将故土的山川地名带入了新的定居点，从而形成了《山海经》中大量同名的大山、大河。犹如今天各地的北京路、南京路、上海路一样。名字虽然一样，然其所指实在相差十万八千里。如果不明白这一点，就会张冠李戴，误认不同的山、水为同一山、水，从而身陷其中，搞得晕头转向，辨不清方位。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    很多学者在研究《山海经》过程中常被大量泾水、渭水、赤水、英水、河水、黑水、岳山、衡山等弄得晕头转向，如赤水共出现十四次以上，《南次二经》、《西山经》、《西次二经》均有赤水；《海外南经》、《海内西经》也出现了赤水；甚至《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》中也出现了赤水。再如“河”竟然出现73次以上，《西次二经》、《西次三经》、《西次四经》，《北山经》、《北次二经》，《中山经》首经、《中次二经》，《海外北经》；《海内西经》、《海内北经》；《大荒北经》，均出现了河，可谓无远弗届。上古的河是现在的黄河吗？它发源于哪，流经哪，于哪入海？可以说自史迁以来的研究者都犯了一个错误，误认为《山海经》中的“河”就是现在的黄河！其实他们没有认识到，《山海经》中的“河”，也是一个动态的发展过程，它是先民们在迁徙过程中不断复制的结果！《山海经》中的河并非都是现在的黄河，“河”作为黄河的特指，只是后世的事。还有很多山川，其位置也并非现在的位置。如太行山与王屋山，迄今为止，很多研究者都指认其为现在的山西的太行山与王屋山！他们万万没有想到，《山海经》中的太行山与王屋山远在新疆和外蒙！对此，后面将有论述。凡此地名复制现象，在《山海经》中数不胜数。关于这点，在以后的复原《山海图》的过程中将得到证实。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    如果认识不到这点，破译《山海图》是不可能的。很多学者正是基于《山海经》山川名称的“纷乱”，认为《山海经》错舛多于真实，不可能也不必厘清各经路线；还有一些学者，为了将上古史套进《禹贡》九州的范畴，削足适履，岡顾史实，硬是将古时的一步定义为现在的脚步之步，从而将宏大的上古史发生地域，圈定在以今华北为主的九州之内。其实《山海经》所表述的地理历史比我们预想的要宏大得多。在上古，华北平原曾经是沼泽，甚至是在汪洋大海中，根本就不适合人类生存。后面你将看到，《山海图》复原图超出任何人的想像，足以震惊世界！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"五是要注意用粤语解读《山海经》。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"可能有人注意到，前面在解释图案代表的语音时用的是粤语解读。为什么要用粤语来解读？因为据中国史籍记载，《山海经》是大禹命伯益所著。大禹和伯益是谁？大禹和伯益实为夜郎人！而且夏禹实为彝人中的黑彝一族。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    夜郎不是西汉才有的吗？绝对不是！因为在《山海经》时代早就有了夜郎族。据《山海经》，夜郎在中国的出现，至少比西汉早2200多年！在大禹以前的《山海经》时代，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"夜郎叫[犭也](yǐ)狼，是为《五藏山经》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族，这是中国关于夜郎的最早记载","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。据《山海图》复原图，其地就在今云贵高原贵州和重庆交界处。也就是说，大禹是中国南方人。此为一。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    又据《大荒北经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食”。此外《海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”而弄明又恰恰是骆明之音译。两相印证，可见骆明就是弄明，均出于黄帝一族。弄明(骆明）生有二子，一为白犬，是为犬戎；一为白马，是为鲧族。而鲧是大禹之父族，鲧与犬戎又是兄弟族，所以大禹一族也必与犬戎族紧密相关。此为二。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    又据中国古史载，大禹姓姒戎，名文命。而","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"姒戎的读音就是夜郎","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上【犭也】(yǐ)狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族，字面不同是由于不同时代音译的结果。此为三。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    另外根据复原后的《山海图》，《五藏山经》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族就在今贵州遵义一带。而现在此地邻近凉山彝族自治州，遵义西边就有彝良县。彝良之名就来源于《山海经》中的【犭也】(yǐ)狼。而据《海内南经》复原图，《海内南经》中的黑蛇（前面已说了，黑蛇就是黑彝，就是夏禹，三者同音互译）即夏禹也在此一带。所以大禹必然是贵州、重庆一带的黑彝。此为四。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    又据《彝族源流》一书所载，彝族是一个历史悠久的地理上比较闭塞的民族。但《彝族源流》竟然保留着夜郎历史的记载，《彝族源流》说夜郎的远祖叫武米，夜郎延续了二千多年。从大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粤语音读相同。从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年。可见《彝族源流》中的夜郎之武米就是大禹！此为五。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    基于这五个原因，你对大禹是夜郎人还会怀疑吗？伯益呢？伯益实为白犬之粤语音译，也就是白彝。伯益和大禹实际上是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝正是兄弟族。既然","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，夜郎最初又在中国贵州一带，大禹又是夏朝之源，《山海经》又是","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"伯益（白彝）","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"所著，白彝又在贵州东南，解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。与贵州东南相邻的是湖南和两广。那么解读《山海经》自然要用湖南和两广一带的语音解读了。本来用彝族语言解读是上上之选，但现在彝文与汉语有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用湖南和两广的语音解读。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    那前面为什么是以粤语解读为主？因为从中国历史看，自周秦以降的中国南方，湖南开发得比两广早，民族间的交流也比两广频繁，而广东、广西因开发得比较晚，为边远地区，方言的纯洁性要比湖南保持得好。孔子说：“失礼而求诸野。”语言也同样如此。正是因为两广和北方交流融合少，受北方语言的影响也比较小，所以粤语的纯洁性才得以保持。在中国南方语言中，粤语其实是上古语言保留得最好的。因此，解读《山海经》主要要用粤语解读，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    但大禹之《山海图》毕竟太大了，它囊括了整个亚洲，甚至包括了北非一部分和美洲的阿拉斯加，纯粹以粤语解读未免失之偏颇，因此有时也得参考其它方言。这也是需要注意的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"六是要认识到《山海经》中一些词语，其意义并非我们现在的语义。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"《山海经》中的一些词，其义与现在有很大的不同。如“生”，上古指“后裔”，可以是父子关系，也可以是族属关系。远隔几百年也可以称某某生某某。而且“生”字，还很可能是“封”的通假字。如：《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。如果你当黄帝生子骆明，骆明生子白马，白马就是鲧，鲧是黄帝的孙子，那可就大错而特错了。传统的观点是认为黄帝是5000年前的人。据《古本竹书纪年辑校订补》说：“黄帝至禹，于世三十。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    “世”，其义有二，一是指一代，为三十年，所谓世代之世，即是一代。三十年的来历是因为上古男人三十而婚（《大戴礼记》：“上古男子三十而婚。”），故三十年就有一代人，为一世。另一义，“世”，是古时计年的单位，一世即一百年，相当于英语中的century。如“世纪”中的世，就指一百年。如果按一世30年计，黄帝至大禹为900年。据史册记载推算，大禹是前2100年左右的人，则黄帝当为前3000年左右的人，这与中国相传的五千年文明是相吻合的。如果按一世100年计，则黄帝至禹有3000年，那么黄帝就是公元前5000年的人，也就是说，黄帝是7000多年前的人。到底一世是30年还是一百年，据《山海经》描述的黄帝时的地理和气候，黄帝大战蚩尤时，命令南极的应龙助战，可见那时南极尚未完全冰冻，还适宜人类居住。据此，黄帝至少是7000年前的人！所以一世至少应该为一百年。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    如果“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧“之”生“当“生育”讲，则《海内经》所说的黄帝至禹充其量只有100年，如此则黄帝为公元前2200年左右的人，距《古本竹书纪所》所说的三十世相距太远，也与我们的认识相差太远。所以此处之“生”绝非“生育”或“生子”之义。黄帝、骆明、白马、鲧，绝不是三代父子相传的传承关系。他们之间体现的是族属关系！表明的是族源。例如我们现在说我们是炎黄子孙，难道就是说我们是炎帝和黄帝的儿子孙子吗？显然不是。所以《山海经》中的“生”体现的也只是族属关系，不一定有直接的血缘关系。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    另外《山海经》中的“生”，有时又是“封”的意思，即分封诸侯国之“封”。疑“生”亦为“封”之通假字。中国史传黄帝有二十五子，皆有封国。后世周代的分封制度不应该是无缘之水，其渊源应该在黄帝。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    再如“鸟”，《山海经》中一些鸟，并非真正意义上的鸟，而是“人”的意思。由于中国是一个多民族的国家，语音庞杂，“人、日、牛、狼、龙、鹿、鹰、鸟、鱼”的民族语音都与该民族“人”的发音相同，这些语音在现在一些地方仍能找到对应的发音。如广州话“人、日”同音，读jan;客家话、鄂东南“人、日”也同音，读ngin;闽南话“人、狼”同音；“上海话“人、日”同音，读“神”。所以在以图表音的时代，由于民族语音的不同，“日、牛、狼、龙、鹿、鹰、雕、鸟、鱼”，实际上是“人”的图画表音。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    归纳起来，上古“人”字主要有四种读音，一读la,如狼、鸟、龙、日、鹿、人同音互译；二读ji,如蛇、鱼、人同音互译；三读jing,如鹰、人同音互译；四读jan，如羊、人、阳同音互译。在《山海经》中，毕方鸟，即毕方人，亦即并封人；《中次五经》蛇山之[犭也](yǐ)狼，即是彝人，也就是所谓的夜郎、伊朗。鸱(Chī)鸟即蚩尤族（支那）的音译，此为上古西亚人对亚洲南部民族的称呼，后来被音译成所谓的支那。再如《山海经》中的驾鸟、詹鸟，即上古西方对中国北方人的称呼，和青鸟（羌人）一样，后来被音译为china。鸾鸟即岭人或南人，五彩鸟也是上古某族人的称呼。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    再如“日”，现在读re,上古读la,古今发音略有变化。如古埃及壁画上的象形文，人名前往往画一个太阳。太阳就是日，读la,所以埃及法老就叫拉某某。这些代表人的可形象化的事物（主要指太阳和动植物）实际上是文字未出现前的图画表音，也就是图画文字，为文字的初始阶段。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    下面重点谈“鸟”。《山海经》中的黄鸟，即是黄人的意思。《西次三经》“轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨”。此处之黄鸟即是黄人，也就是黄种人。轩辕之山，按《山海图》复原图，轩辕之山就在新疆。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    再如《海外西经》：“[次/鸟](cì)鸟、[詹鸟](zhān)鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。[次/鸟]鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集。”此处之“[次/鸟](cì)鸟、[詹鸟](zhān)鸟”，即支那（蚩尤族，主要指中国南方人）与藏人，而维鸟就是维人，即维吾尔人。经文作者对此亦有疑惑，“一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集”，表明另有说法是，维族人是羌人和黄人混血。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    又如《大荒南经》：“有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”此处之黄鸟也是“黄龙、黄人”的意思。而此处之巫山，按《山海图》复原图和《大荒经》复原图，已到了地中海、埃及一带。“黄鸟于巫山，司此玄蛇”。“玄”，粤语与“炎、殷”音近，所以玄蛇就是炎人或印人、殷人。意思是说“黄人在巫山，管理炎人或印人、殷人”。“黄人”（黄龙）后又被埃及人音译称为法老，最后被西方英译为Pharaoh。Pharaoh实际上就是《山海经》中的“黄鸟”或“互人”。互人、黄鸟、黄龙、法老实为一音，同音互译而已。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    黄鸟为什么到了埃及呢？《海内经》说了，“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝(qì)，灵恝生互人，是能上下于天。”上面已经谈到，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"互人就是“法老”，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"二者上古同音互译。《海内经》此句后更是出现了金字塔（金之山），可见埃及之法老源出于炎帝之孙灵恝。因灵恝（拉甲）是黄鸟，故埃及人音译为“互人”。后又译为法老。由此可见","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"古埃及的人、日、拉、鸟、老五字同音，均读“拉","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"”。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"灵恝法老既是炎帝之孙族，自然也是炎帝氏，而据中国古史，炎帝又号“大庭氏”，所以法老又是大庭氏。大庭的意思就是大房子，所以法老也就有了“大房子”的意思","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。在西方翻译的一些古埃及读物中，很多地方都错误地将“法老”译为“房屋”。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    另外凫(fú)徯(xī)鸟也值得给予关注。《西次二经》说：“鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫(fú)徯(xī)，其鸣自叫也，见则有兵。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"凫(fú)徯(xī)鸟其实是伏曦人","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。“其鸣自叫也”，“鸣”实通“名”，同音通假。就是说其自称为凫(fú)徯(xī)，即后人认为是神话的伏曦。从《山海经》看，伏曦是存在的，其发源地在青海同仁之鹿台之山。因为伏曦族人戴着鸟冠样的帽子（如现在的西藏僧人的喇嘛帽，亦称戴胜），故《山海经》中称为“其状如雄鸡而人面”，称之为凫(fú)徯(xī)鸟。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    又如矍如鸟，见《南次三经》：祷过之山，其上多金玉，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鸟焉，其状如�6�3(jiāo)而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。”瞿如鸟其实就是佉卢人。在《山海图》中，瞿如鸟所在多有，实为民族迁徙之故。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    关于“鸟”，还有很多，此处不一一说明。可见“鸟”与“人”是通用的。这种用法在后世也有存在。《水浒传》中的“鸟人”正是这一义的体现。如《水浒传》第二二回：“那汉气将起来，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚么鸟人，敢来消遣我！’”再如《二刻拍案惊奇》卷十四：“大夫大吼一声道：‘这是个什么鸟人？躲在这底下。’”这里的“鸟人”，本是互文。只是后人已不明此义，讹为屌人了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    此外还有兽，《山海经》中，有的兽并非真正的野兽，而是上古民族的称呼，相当于“族”。在上古，“兽”应该和“族”同音，故以“兽”假借“族”字。如《南山经》首经：“……基山，其阳多玉，其阴多怪木，有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)訑(shǐ)，佩之不畏。”基山之猼(bó)訑(shǐ)兽，其实就是后来的波斯族。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    再如《海内经》：“又有青兽如菟，名曰[山/囷]狗。有翠鸟。有孔鸟。”前面说的是兽而后面却出现的是鸟，可见鸟与兽一样是族类。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十一经》之囷鸟，据《山海图》复原图，囷鸟处云南大理附近，亦为藏人之音译。翠鸟即耆那，后世译为支那。而孔鸟则当为印度之孔雀族。懂得了这一点，《山海经》中的怪鸟、异兽就好理解多了。诸如此类，《山海经》中举不胜举。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    由此我们可以看出，这种“以图会意，以音释义”的写作方法，实源于文字出现之前的产物。《山海经》之古老，可见一斑。所谓《山海经》成于殷代之后的说法是根本站不住脚的。因为从殷墟发掘的甲骨文看，甲骨文已经比较成熟，图画痕迹基本没有了，更不要说文字大备的周秦和西汉了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    　六、释读的地理方面的材料要以《山海经》本经为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理，不宜作参考。因为他们都是以后来的名山大川释读《山海经》的；在研究《山海经》的学者中，有相当多的是以公元6世纪的《水经注》中的地名来释读的。殊不知《山海经》至少是秦汉以前2000多年前的作品，山川巨变，民族迁徙、地名移植频繁，特别是名山大川，易名更甚！以秦汉时的地名和《水经注》中的地名来解读《山海经》，无异于刻舟求剑！另外，秦焚书以后的历史记载，亦只宜甄别参考，绝不能当定论。因为秦焚书以后，史籍毁灭严重，汉代人所记，错误较多。即使《史记》，错误也所在多有。即使是秦以前的记载，也要甄别，毕竟《山海经》太古老了，后人所记不一定都准确。值得注意的是，《春秋纬》的一些内容，因纬书为官府禁绝，后世篡改较少，有的内容相反却有一定参考价值。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　另外关于西方史学界的观点，也只宜作参考，绝不能当定论，西方史学家的观点颇多民族之见，且他们对世界上古史的认知，也是有相当局限性的，如西方关于雅利安人的观点就明显错了。从《山海经》来看，雅利安就是炎帝的音译！炎帝人源于《山海经.中次十一经》云南大理的点苍山，上古叫帝囷山。帝囷也就是囷帝，囷帝，上古读“少典”，为同音互译词。少典为有熊国国君，在《山海经》中叫鼬姓国。少典族后来发展到云贵高原和湖南一带，考古发现的世界上最早的稻作农业出现在湖南的彭头山不是偶然的。至少在公元前3100年以前，炎帝族就是亚洲非常强势的民族，当时中国就出现了青铜器，三星堆一带当时是世界的中心。三星堆本来是公元前3000年前的文明，但被学界误读了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在公元前3000年左右，炎帝之孙伯陵与黄帝大战，伯陵战败被杀，其后族逃到了两河流域，后来该族的灵恝（上古读“拉甲”）到埃及建立了法老国。这些在《山海经》中均有记载。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据《史记》记载，炎帝族和黄帝族本是兄弟族，均出于有熊国之少典。《史记》说黄帝姓公孙，名轩辕。既然黄帝姓公孙，炎帝自然也姓公孙。公孙，上古读粤语“gungsyun”，后来被音译为高辛，再后来被西方人由梵语误译为“高尚”，说什么雅利安人是高尚的人。认为雅利安人是公元前1000年左右进入印度的，而且是白人。实是大错特错。关于这一点，在后面解读《海内经》和《西次三经》、《南山经》首经时将详细解析。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　一句话，西方史学界的观点是不能盲目采信的。中国人近一百多年来，由于清末的积败，被西方的坚船利炮把自信心扫得一干二净，一味跟着西方史学界的鼻子转，对西方的观点不加分析，照搬照抄。对此，必须保持清醒。把握了这些关键点，小心求证，《山海图》是可以复原的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"四、震撼的万年《山海图》","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　有了六把密钥，再逐经分析，反复求证，最后整体把握，才能求得真实的《山海图》。逐经求证、整体把握很重要。有的学者研究《五藏山经》之某一经之路线，初看是那么回事，但一旦放到整个《五藏山经》中，互相参校，则错误频出。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　参之以地图，校之以谷歌，考之以中外历史，验之以考古成果，察之以气候学和动植物学，兼顾神话传说，则《山海图》庶几可以复原。但这是一个相当艰苦的过程，经多年研究，笔者终于排列出《山海经》之《五藏山经》编次，框定整图，结果让人大吃一惊：一头公牛模样的山海图出来了！《山海图》复原如下：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　看到这张图，震憾了吗？！原来“山海图”是远古亚洲地形图！而且还包括了北美阿拉斯加和北非埃及与苏丹。《山海图》其西北一线是以大约400米等高线绘成的，是为《山海图》公牛之背脊。北冰洋附近之北地群岛、泰梅尔半岛至中西伯利亚高原为公牛左角，楚科奇山脉至阿留申群岛和美国的阿拉斯加形成公牛的右角。鄂霍次克海形成公牛的右眼，朝鲜半岛和日本则形成牛嘴。贝加尔湖至中国渤海形成牛颈，自土耳其至兴都库什山脉的整个西亚形成牛尾，印度半岛、中南半岛和菲律宾群岛形成公牛的三条腿，还有一条腿自日本冲绳岛递延至东南亚的帕劳群岛，是为《列子》一书中所说的沉没了的“蓬莱五大仙山”所在地。蓬莱者，帕劳也，音译而已。《山海图》实实在在就是上古亚洲的地形图，它的形状就是一条公牛的形状！《五藏山经》各经路线呈现出来的图案实际上组成了“凤”和“鸡”以及“猴”的图案，这三者汇合起来就是一条公牛的形状！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　绿线部分组成的图案实际是一只凤凰的形象，凤头在山东半岛和秦岭，凤身在青藏高原，凤尾在西亚伊朗高原和土耳其。而凤凰下面的红线部分则组成了一只鸡的形象，还是一只肉鸡。鸟头在喜玛拉雅山脉，鸟喙在云贵，鸟腿则为《中次八经》和《中次十二经》二条线路。鸟尾则为浙江和福建。凤凰上面之北疆部分和蒙古高原直到北冰洋部分则形成了一只猴的图案，由《西次四经》和《北次三经》组成，猴尾由蒙古高原直插北冰洋。凤、鸡、猴和中国东北、日本、俄罗斯远东以及美国阿拉斯加，印度次大陆、中南半岛、菲律宾、日本冲绳至帕劳群岛，它们共同构成了一幅公牛的图像，海南岛则是公牛的睾丸。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　而这样一幅《山海图》，竟然是4000多年前绘制的地形图！4000多年前的茹毛饮血的所谓的“原始人”竟然画出了我们近代才开始画得出的亚洲地形图！震惊吗？！令人震惊的远不止此。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据《山海图》，公牛的四周均是海洋！----而这就是大禹的九鼎山海图！难怪郭璞说“图亦作牛形”！郭璞之说并非空穴来风。那时，亚洲大陆的西部完全是茫茫无际的大海。北冰洋中竟然还有一片大陆！竟然还是帝都！现在完全沉没于北冰洋海底了！现在日本到关岛一线，远古竟然有一片大陆，现在竟然整体沉没不见了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　而它就是传说中的蓬莱五大仙山之一，蓬莱仙山只剩下了现在的帕劳群岛！而帕劳实际上正是蓬莱的音译。从秦汉以来，中国人找蓬莱二千多年了找不到，原来蓬莱不在山东之渤海，而是在《东次四经》所说的“北海”。渤海竟然是北海的音译，蓬莱也是帕劳的音译。而且传说中的蓬莱仙山竟然是漂移的，现在已漂移到了关岛一线，并且沉没了，原地只剩下现在的帕劳群岛！这是多么巨大的山海巨变！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    那时的台湾和菲律宾共同构成了公牛的右前腿！海南岛则是公牛的睾丸。台湾作家李敖曾说台湾是大陆的睾丸，美国一捏，中国就受不了。其实他只说对了一半。海南岛才真正是中国的睾丸。谁动了中国的睾丸海南岛，中国就会蛋痛，就会丧失大片南海，制海权不保，那才真正要命！这是一幅雄健的公牛图！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们的祖先竟然横跨了整个亚洲和北非！触角还伸到了北美！这样的地形，这样的山海巨变，其年代该有多么遥远！面对这样一幅图，我们固有的历史观念、地理观念瞬间被击得粉碎！上古竟然如此恢宏！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　想想我们长期以来一直将大禹以前的祖先想像成茹毛饮血、衣不蔽体、食不果腹的原始人，岂不可叹！至少4000年前，他们已经掌握了球面投影绘图技术，他们知道地球是圆形的。震惊之余，你一定会问：这是准确的吗？当然准确！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　首先，整个复原后的《山海图》是牛形的，它符合晋代郭璞关于《山海图》“图亦作牛形”的描述。关于《山海图》，历史记载中，只有晋代的郭璞和陶渊明看到过。西晋末年的郭璞在对《山海经》作注时曾说“图亦作牛形”。公元4世纪的陶渊明（365—427）曾作《读山海经》十三首，其中一首有：泛览《周王传》，流观《山海图》。郭璞的“图亦作牛形”这句话，是我们获得的《山海图》地图轮郭的唯一信息。可惜这一信息没有得到后人的重视。这一信息，表明了《山海图》的轮廓是牛的形状！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　而上图表现的《山海图》就是一条公牛的形象，与郭璞之说吻合。上图《山海图》是上北下南方向。按我们固有的观点，古图都是上南下北的，《山海图》何以上北下南和我们今天的方向一致。其实古图也并不一定都是上南下北的。考古发现，天水放马滩秦墓一号出土的木板地图有七幅就是上北下南方向。所以《山海图》呈上北下南无足于异。只有在上北下南方向，《山海图》才会是公牛的形状，大禹《山海图》是公牛轮廓是无疑的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　为什么陶渊明没有作出这一描述？这应与他们的职业有关。陶渊明是个诗人，他关心的是诗和个人的情操，表现的是浪漫主义和理想主义；而郭璞（276—324）不仅是个文学家，更重要的是术数大师，举凡阴阳五行、地理术数、文字训诂，无不精通，无不与现实密切相关，他表现的是现实主义。《晋书》说他：“璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。”很多重要典籍都是经他注释才得以流行后世的。如《周易》、《穆天子传》、《楚辞》等，他甚至还写了一部风水方面的经典之作----《葬经》。除此外，郭璞还有一段重要经历，这就是他曾作过晋武帝司马炎的女婿大将军王敦的记室参军，参预军事，掌管机要。郭璞参预军务和著述《葬经》，自然对地理或地图的观察和理解要比常人仔细而深刻得多。他看出《山海图》的整体轮廓“图亦作牛形”，自然也在情理之中。参预军务，免不了要和军事地图打交道，同时郭璞又是风水大师，是风水地理界的鼻祖，因此，我们完全可以相信郭璞对《山海图》轮廓的描述是准确的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    其次，整个复原后的《山海图》与亚洲地形是吻合的。亚洲地形是牛形？不错！亚洲地形确实是牛形。但亚洲西北一线，你至少得以海拔400米等高线画图。远古亚洲的地形是一条公牛的形状，其外部轮廓至少是以海拔400米等高线所呈现出来的形状。如果低于400米，则亚洲贝加尔湖一侧的牛头呈现不出来，整体轮廓也就不会是牛的形状。请看一张现代的亚洲地形图。其外部轮廓是不是就是一条公牛的形状？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    这是一张球面图，采用的是现代的球面绘图技术绘成的亚洲地形图。牛的背部是以400米等高线成图的。因为图较大，北冰洋及北美阿拉斯加没有呈现出来。如果画出来了，牛角会更像。再补上蓬莱仙山和菲律宾这两条前腿。看到没有？整个亚洲地形这时呈现出的形状基本就是一条公牛的形状。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　如果是航拍图，西亚阿拉伯半岛和非洲将被压缩成牛尾，北美阿拉斯加将被压缩成近乎完美的牛角，一如上面谷歌地图，它整体呈现出的形状就完全是一条公牛的形状。如果是平面图呢？亚洲地形根本就不会呈现出牛的形状！那么，郭璞看到的是球面图还是航拍图？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　虽然中国古籍中记载上古有一些不可思议的事件。如晋王嘉《拾遗记》中记载颛顼帝时：“有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时，常于匣里如龙虎之吟”。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　帝尧时：“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查，羽人栖息其上。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　秦始皇时，“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘沦波舟’。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《拾遗记》记载的事物竟然象我们现在的导弹、航天飞机和潜艇。此外《列子》也记载了蓬莱五大仙山的人民能飞相往来的事情。《摩诃婆罗多》中也记载了很多神秘的武器。这类记载，我们实在不敢想像。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　但面前这张《山海图》，分明是一张球面图或航拍图。这可是中国所谓的大禹九鼎山海图，是至少4000多年前绘制的亚洲地形图！这张图该怎么解释？要画出这样一幅牛形亚洲地形图，至少得知道地球是球形的。因为平面图根本就不会呈现出牛的形状来！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们对上古历史的了解真是太肤浅了！为什么4000多年以前的上古亚洲地形是这样一幅公牛的形状？因为大洪水！这样的亚洲地形图，洪水至少要高于现在的海平面400米，才能形成这样一幅牛形图！特别是牛背形状的出现，就是以400米等高线成的图。4000多年以前有这么大的洪水吗？是什么原因引起这么大的洪水呢？这些问题，将在后文逐一揭示！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　总之，无论郭璞看到的《山海图》也好，现代400米等高线亚洲地形图也好，还是谷歌地图所表现的400米等高线亚洲航拍图也好，都一无例外地说明了远古亚洲地形确实是公牛图。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　如果上古曾经发生了大洪水，还有什么能比这更形象、更直观地昭示后人呢？大禹集九州之铜，铭刻这样一幅《山海图》于九鼎，良苦用心，殷殷可鉴!可惜的是，后人看不懂。不但看不懂，反而诬之为荒谬！祖先有知，哀莫大矣！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    再次，复原后的《山海图》与古时的西北“丝绸之路”和云贵川的“茶马古道”路径是吻合的，也就是说复原后的《山海图》路线是符合上古亚洲交通实际的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们知道，上古的书籍是写在泥板、纸草、贝叶、龟板，再后来是写在竹简上的，而大禹却将《山海图》铭刻在九鼎上，并且置于国家庙堂中，皇室以外人员难得一见。足见他对此图的重视！（如果大禹真的铭此《山海图》于九鼎，那就说明了所谓的《禹贡》是一部十足的伪书！但伪书并不意味着没有价值，《尚书》这部伪书应是孔子据自已掌握的资料加上自已的理解编纂而成。孔子对上古历史、地理的理解有错误的地方，但也在一定程度上反映了上古历史地理，其价值在《山海图》没有复原、《山海经》没有得到正确诠释前还是有一定参考价值的）","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"为什么说《山海图》符合上古交通实际？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"因为《山海经》描述的各山山麓之连线，其实就是民族在迁徙过程中形成的主要交通线，掌握了这些交通线，就可以交通东西，纵横亚洲、俯视北非、直插南欧！这张图应该还标明了矿产等资源。在上古，这张《山海图》就是国家绝级机密！它是战争时的军事地图，是金、银、铜、铁、锡还有一些我们现在不知道的矿产等重要战略资源的藏宝图，是沙漠行军的水资源指南，还有其它宝藏和上古文明信息，正因为它如此重要，“大禹”才慎之又慎，铭之于九鼎。这些交通线在西汉凿空西域之前早就存在。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    丝绸之路一般认为是公元前136年西汉张骞出使西域后才开通的。史家谓之“凿空”。其实“丝绸之路”这条路线早就存在，它就是《山海经.五藏山经》之《西次三经》路线：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    《山海经》中的《西次三经》路线为崇吾之山—长沙之山—不周之山——峚山—钟山—泰器之山—槐江之山—昆仑之丘—乐游之山—流沙——蠃母之山—玉山—轩辕之丘—积石之山—长留之山—章莪之山—阴山—符惕之山—三危之山—騩山—天山—泑山—翼望之山。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    它对应的就是陕西长武——同心——雅布赖山——酒泉卫星发射中心——马鬃山——敦煌——罗布泊——喀什——撒玛尔罕一线。（具体见下图）","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    “丝绸之路”、“茶马古道”与《西山经》图","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    同时《南山经》首经构成了“丝绸之路”南线之西段路线。即从叙利亚东北——德黑兰——兴都库什山脉西段。可见“丝绸之路”并不是西汉才有的。究其源头，远在轩辕和黄帝之时。《西次三经》出现轩辕和黄帝二次，足见那时轩辕和黄帝（注意：轩辕和黄帝并非一人）就在此一线活动，其山麓之连线就是当时重要的交通线。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    从考古发现来看，至少在西汉之前2000年左右，罗布泊附近就有欧罗巴人的迁徙遗迹。2005年，考古学家在新疆罗布泊小河墓地发现了几百具有欧罗巴人特征的干尸，据新疆当地人讲，最初发现的棺材有一千多具，埋葬在漫漫黄沙之下，棺木层层堆积，一共有五层。经碳14测定，年代在前2000年——前1500年之间，此时正是中国史书记载的夏王朝时期。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    在公元前2000年前，据《山海经》，夏后启曾经征服了西亚，在德黑兰附近的大运山舞九代。据《摩诃婆罗多》，夏后启（坚战、后照）联合了西亚盟国，发动了复国之战，战争席卷了整个亚洲，18个国家，180万兵力展开大战，双方几乎同归于尽，壮年男子几乎全部阵亡。这段历史，或许可以解释小河墓地的早期干尸的来由。那些棺木里大量的女人，大量的木祖，证明当时那里基本没有壮年男子了，有的也只是老弱病残！这正是战争结下的苦果。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    小河墓地表明，新疆与地中海一带早就有往来。他们是一个族群、不同年代的人。经DNA检测，小河墓地最下层黄种人较多，越到上层欧罗巴人种越多。可见这些人是从地中海迁徒来的，并非土著。当时的土著人是蒙古人种。在女性棺木里都发现了木祖，每具棺木的木祖一到三个不等。最下层发现身份较尊贵的是一位老年女性，戴有金耳环。其年代为前2000年左右。瑞典的考古学家贝格曼曾到新疆考古，在其记录中，墓区北部的尸体旁曾发现铜制的镜形器、骨雕人面像、圆形石质权杖头。随同这些欧罗巴人来的，还有两河流域的六倍体面小麦。这从另一个侧面说明，至少在公元前2000年以前，从西亚到新疆，交通线早就存在。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    直到西周时期，这条路线还是存在的。据《穆天子传》，周穆王西征，会西王母于瑶池，走的就是这条路线。《穆天子传》说：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    “天子五日观于舂山之上，乃为铭迹於县圃之上，以诏后世。”据郭璞注文，此舂山就是钟山之同音互译词，而钟山恰恰是《西次三经》之钟山。县圃即《山海经.西次三经》中的槐江山之平圃，《西次三经》说：“槐江之山，其阳多丹粟，其阴多采黄金银。实惟帝之平圃。”而且平圃（县圃）南面多丹粟，北面多采黄金和银！看来平圃并非花苑或猎场，而是玉石、金、银矿的开采之地！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    《穆天子传》又说：“辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰：西王母之山。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    由上可知，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"穆天子的路线是：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"从苍梧（今陕西长武）—-舂山（钟山）——槐江山——剞闾（伊犁）—天山——弇山（崦嵫山）—西王母山。这条路线与《山海经》之《西次三经》路线是吻合的，可见直到西周时穆天子西征走的也是《西山次三经》路线，即后世所谓的“丝绸之路”。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    直到周幽王时，关中大地震，西周国势日衰。公元前771年犬戎攻入镐京（今西安之西）。前770年平王东迁洛邑后，西部从天水一直到敦煌、新疆为少数民族政权所阻隔，加之东部历经250多年的漫长战争，川洛一带又地震等天灾不绝，周朝和西部就彻底中断了联系。丝绸之路就此湮灭无闻了。此后到秦始皇北却戎狄，筑长城时，其西界不过临洮，而临洮以西至玉门、敦煌、新疆等的广阔西域，从此不为汉人所知了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    这种情况一直延续到公元前136年，此时汉武帝蓦张骞通西域，前126年张骞自西域返回长安。司马迁在《史记》中说：“于是西北国始通于汉矣。然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质与国外，外国由此信之”。司马迁认为西域是自张骞出使以后才开始与汉人交流的。可见西域与中原的交流中断了634年！即从公元前770年平王东迁开始，一直到公元前136年。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    其实这条路线至少开通于黄帝时期，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"丝绸之路东部之北段路线为：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"从陕西长武（长武之名即来源于崇吾之山之“崇吾”）—宁夏固原西北—宁夏中卫—戈壁阿尔泰沙漠—甘肃马鬃山——敦煌—塔克吉斯坦奥什州山麓一线；南段路线为《西山经》首经东段。可见丝绸之路这条路线其实是古已有之。张骞只是重新发现而已，并非什么凿空之举！即便在现在，《西山经》路线仍是重要的交通线。图二之黄色线条即为现在主要交通线。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    至于茶马古道，一般认为兴于唐宋，盛于明清之际。其实茶马古道渊源非常久远。西汉张骞通西域时，曾在大夏（今阿富汗）见到四川的特产蜀布和邛竹杖，大吃一惊，问他们是从哪里得来的。《史记?大宛列传》记载张骞：“臣在大夏时，见卭竹杖、蜀布。”晋代常璩《华阳国志?南中志》：“武帝使张骞至大夏国，见卭竹、蜀布，问所从来，曰：‘吾贾人从身毒国得之。’”身毒就是现在的印度。阿富汗人竟然是从印度弄到的。可见远在张骞以前，云贵川先民们早就与印度有贸易往来。由此亦可见所谓的“茶马古道”的交通线在西汉以前就存在了，更不是始于唐宋，只不过是唐宋时在西南开设茶马互市，以此得名而已。那么西汉是不是“茶马古道”交通线最早的开通时间呢？事实远不只此！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"至少在公元前2300年，这条交通线就一直存在！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"这条交通线就记载在《山海经》之《南次三经》与《中次十一经》中：茶马古道其前身即为《南次三经》之西段与《北次十一经》之西段。如上图。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　茶马古道在云南之三角区域正好为《南次三经》与《中次十一经》路线的三角区域。上古先民沿喜玛拉雅山脉之南北山麓至云南大理与昆明的交通线早已开通，并记之于《山海经》之《五藏山经》，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"其开通的年代至少在黄帝时就有了","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！为什么？因为在《山海经》中，《西山经》首经的路线非常久远，从《西山经》首经描述的秦岭东段的地理特征来看，现在的西安到周至之渭河南部地区，那时尚是秦岭中段部分。也就是说，镐京所在地，那时是秦岭中段。现在的秦岭和西安——周至之间的平原是由于秦岭山崩后才出现的。而","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"这条线路，在远古却是一条通往东南亚和西藏的主要交通线，也就是我们后世所称的茶马古道","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　既然早在黄帝时代就已存在，为什么不见于历史记载？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"因为在公元前2100年左右，在世界历史上发生了一件非常重大的历史事件，这就是前面所述的俱卢之野大战。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"从地中海到两河流域、到印度半岛到中南半岛，一直到中国的云贵川，爆发了空前的世界大战，文明差不多被毁灭了！历史被中断。古印度与云贵川的官方交往就此中断。然而，这条路线其实在民间仍在秘密行走。所以到了西汉时，张骞能在西域看到蜀地才有的川布和邛竹杖。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"第四，复原后的《山海图》路线和目前的考古发现的遗址是有内在联系的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　迄今为止，考古发掘的旧石器遗址与新石器遗址，如果按照一定的顺序连缀起来，它所呈现的路径与《山海图》的路径基本是一致的。也许有人说，新、旧石器时代是两个截然不同的时代，你这样将它们当时的聚居地不加区分地联系在一起，科学吗？其实，旧石器时代的人也好、新石器时代的人也好，其聚居区一般来说是相对固定的。除非发生了非常巨大的地质变化，其集聚居地才会有变化。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这一点，我们可以从两河流域的考古发掘中得到证明。在两河流域，考古学家发现文明总是一层一层地深埋在地底下，哪怕有的年代相隔几千年，人类总是习惯于在原居住区生活。在乌鲁克遗址的发掘过程中，总计发现了十二层文明，一层一层累积，最上层与最底层年代相隔四五千年。可见不管旧石器时代也好，新石器时代也好，人类聚居区总是相对固定的。考古学家就是根据这一现象开创了地层发掘法。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　同时，从前面的分析中我们也看到，所谓的丝绸之路，其实从炎黄时期就开通了，以后周穆王西征时走的也是后世所说的丝绸之路，张骞通西域走的也是这条路，我们现在到新疆走的也是这条路。茶马古道亦然。可见不管年代如何递延，交通线总是相对不变的。所以我们完全可以将新旧石器时代的考古遗址联系起来加以分析。我们看一看我们中国目前发掘的新旧石器时代遗址，看看其分布有什么特点。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　东北一线主要有：黑龙江省呼玛十八站旧石器遗址、讷河市清和屯遗址11800年前、哈尔滨阎家岗遗址、阿城交界镇古人类洞穴遗址17.5万年前、吉林省榆树县周家油坊旧石器4万年前、吉林延边龙人沟1.5万年前、安图县明月镇安图人旧石器初期遗址。这些遗址，自北而南连起来，正好是《五藏山经.北山经》山系的一部分。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"　　山西、河北的所谓旧石器遗址，主要有：朔县城西北峙峪文化29000年左右、周口店北京人遗址50万年至20万年、山顶洞人2万年前、许家窑旧石器文化10万年前、阳原县虎头梁旧石器文化不到2万年、马圈沟旧石器遗址、小长梁遗址、河北阳原东谷坨文化距今约100万年。这些遗址，正好位于《五藏山经.中次二经》和《中次三经》之间，其走向是东西向的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　山西、河北南段至山东之旧石器遗址，主要有：甘肃镇原寺沟口旧石器遗址、甘肃镇原姜家湾旧石器遗址、庆阳旧石器遗址、陕西长武窑头沟及鸭儿沟旧石器遗址、山西丁村旧石器文化遗址2.7万年左右、沁水下川旧石器遗址2.4万0-1.6万年前、安阳小南海旧石器遗址1.3万-5万年前、新泰市乌珠台遗址2-5万年、山东沂源猿人遗址40-50万年。这些遗址，其东西连线，正好是《西次三经》起始线与《五藏山经.中次七经》路线。遗址就分布在此二线附近。而山西苪城西侯度遗址至蓝田人遗址之连线正好是《五藏山经.西山经》首经之路线！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　鄂西至安徽、江浙一线有：陨西黄龙洞旧石器遗址10万年前、大治旧石器遗址28.4万年，有剑齿象、巢湖市银山旧石器遗址20万年左右。其东西连线正好在《中次九经》沿线。二者走向完全一致。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　云贵一带旧石器遗址，主要有：丽江旧石器遗址、元谋人170万年前、呈贡县龙潭山昆明人遗址3万年前、富源大河旧石器遗址3.6万-4.4万年前、黔西观音洞旧石器文化。这些遗址按顺序连缀，其走向正好与《五藏山经.中次十一经》吻合，呈“V”字形走向。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　所以，人类的聚居区和交通线其实是有规律可循的。即人类总是趋向于在原有的聚居区生活，交通线一经形成，除非出现地质变化，否则不论年代相距多远，人类总是依照原聚居区和交通线活动。下面我们再系统地看看新石器时代的遗址分布情况。下面是新石器时代的遗址分布图（此图只是粗略划线，精确路线见《山海图》）：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　从上图我们可以看出，《山海经》各山路线与考古发现的新石器时代遗址的分布具有相当高的吻合性。如上图西北角，新疆天山至北疆至甘肃、内蒙所发现的新石器遗址，其连线正好与《北次三经》路线之首吻合。东北一线，自吉林到黑龙江，其新石器遗址连线刚好是《北山经》首经一部分。而红山文化，更是《中山经》首经和《中次二经》路线；龙山文化则处于《中次六经》和《中次七经》之间；陶寺文化则在《中次七经》路线之西；彭头山文化在《中次九经》路线之中部，凌家滩文化、河姆渡文化、良渚文化、马家滨文化之连线与《中次九经》路线更是具有相当高的重合性；马家窑文化则在《西次二经》之东。这说明《山海经》路线是符合考古结果的。这是从遗址分布来看的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　另外从文化的变迁来看，《五藏山经.中山经》的编次顺序实际上也是文化变迁的顺序。从《五藏山经》之《中山经》经文顺序可以看出，在上古，中国北方文化有一个自北向南扩张的过程，即从内蒙赤峰一带向南发展，一直到云贵、两广。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    那么这是否说明北方赤峰一带的文化就是中国文化之根呢？从《山海经》来看，答案是否定的。《中山经》经文顺序虽然是自北向南描述的，但是《山海图》之《中山经》路线却是自南向北迁徙的！而且是从云南向北发展，一直到达贺兰山和赤峰一带，甚至还有继续向北发展的迹象。也就是说，《中山经》经次顺序和《山海图》路线指向顺序脱节了！这说明了什么？这说明了《中山经》经文编译者没有看到完整的《山海图》。也就是说，经文编译者可能是陆续发现《中山经》路线的。他按发现的顺序编成经文，却没注意到经文路线的实际指向。这也同时表明，在《中山经》经文形成以前，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"中国文化是从南向北发展的，而且是从中国云南起源的。这才是中国文化之根","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！事实上据《山海图》，整个《中山经》的民族迁徙路线有三部分：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"第一部分","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"是北面的《中山经》首经（在赤峰一带）即红山文化向南迁徙至贺兰山和五台山一线的《中次二经》和《中次三经》；然后南面的龙山文化（即秦岭至山东半岛一线）的《中次四经》向北迁徙至《中次五经》、《中次六经》，与北面的红山文化交汇于山西五台山、贺兰山一线。由此可以推断，此贺兰山至五台山一线的文化必然是红山文化和龙山文化碰撞的产物。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"第二部分","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"为山西北部的《中次六经》向南顺次从《中次七经》、《中次八经》并一直抵达云贵高原、湘鄂赣及福建一线的《中次十一经》路线。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"第三部分","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"为南面的云贵高原即《中次十一经》向北、向东迁徙至洞庭湖、九江、上海一线，进而到达秦岭——山东半岛一线，后继续北上，到达恒山至贺兰山一线，最后甚至到达了贝加尔湖和北冰洋。这支文化应该就是炎帝文化。因为据《山海经》，炎帝父族少典即《山海经》的囷（qūn）帝，居于云南大理的帝囷山，即现在的点苍山。其后少典向北发展，建立鼬（yòu）姓国【《","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"大荒南经","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"》：有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"苕山","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。又有","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"宗山","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"白水山","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，白水出焉，而生","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"a","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"白渊","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，昆吾之师所浴也】，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"鼬姓国的中心区域就在重庆、贵州、湖北、湖南一带","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。考古发现的彭头山文化就在鼬姓国范围之内。据《山海经》，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"炎帝文化曾经统治了整个亚洲和北非","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。这一点后面再谈。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　从《山海经》来看，考古绝不应是零碎的发掘，各遗址其实是有内在联系的。现在大型的主要的发掘工作，主要分布在华北一带。这是考古和历史学界将资源集中在华北发掘的结果。事实上","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"据《山海经》，在商周以前，中国南方和大西北要比中原文化发达得多","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！自炎帝至黄帝，一直到尧舜禹，上古帝王都城一直在昆仑四墟！所谓（山西省襄汾县）陶寺遗址是尧帝都的说法是不靠谱的。非但如此，《山海经》中具有高度文明的遗址远未发掘。据《山海图》还有广阔的西北、西南及中国南方的相当重要的文化和文明未被发掘。其原因是什么？是专家们的思维定势所致。专家们以为中国文明的中心一直在华北，然而文明的中心难道一直是在华北的吗？文明的中心真的是一成不变的吗？《山海经》或《山海图》提供的答案是否定的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据《山海图》，中国人的迁徒范围其实覆盖了整个亚洲，甚至到达了北美和北非。据《山海经》，炎帝文化是世界文明之源。炎帝之子炎居当时就统治了埃及。事实","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"上埃及这个名词，就来源于炎帝之子“炎居”的音译","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在《山海经》中还有一个非常值得注意的现象，那就是名山越密集的地方，往往就是当时的文化或文明的中心所在","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"。《山海经》中没有任何地方有贵州和湘西的名山密集。据《山海图》复原图，贵州和湘西一带的名山密密麻麻，那里绝对有上古时代的都城，并且是非常辉煌的都城","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"第五，复原后的《山海图》与神话传说、科考发现、谷歌地球反映的内容是相吻合的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。据《山海图》复原图，我国山东半岛至朝鲜半岛远古本是连在一起的，现在竟然是汪洋一片了。事实是这样的吗？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　据《中国地理大发现》一书记载，1977年黄海70多米深的海底发现泥炭，点火即燃。经碳14同位素测定，泥炭的年龄大于或等于3.6万年，估计为4万年，表明7万——4万年前，黄海为大陆！如果《中国地理大发现》一书所载没错，那就意味着《中次五经》一线至少形成于3.6万年之前！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"    同时据《中国第四纪冰川研究》一书，在2万年前，全球海平面要比现在低120-140米。“东海大陆架几乎全部出露，古海岸远离现代海岸达600公里。长江入海口相应延长20-45米。”《中国第四纪冰川》一书说2万年前，东海大陆架曾经是大陆。这一点，《山海经》中似乎没有相关记载。只有山东至朝鲜半岛一线，上古确实是连成一体的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　此外，据《山海经》记载，在今天的北极附近曾经有两座都城，一为帝都，一为幽都。《山海经.北次三经》：“又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如[风力/力力]。西望幽都之山，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。”而据谷歌地图，它们竟然是存在的！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　北极都城就在现在的北地群岛东西两侧，《山海经.北次三经》说它东侧有帝都，西侧有幽都。帝都在泰泽中，“泰泽”就是大泽。《左传.哀公九年》：泰者，大也。又《礼记.曲礼上》疏：泰者，大中之大也。可见泰泽就是大泽。《北次三经》说在泰泽旁边有一座大山，叫帝都之山，它的北面五百里有錞于毋逢之山，錞于毋逢之山的西边，有幽都之山。这两座山都是帝王都城所在地。帝都之山方圆百里。鸡号之山就是极号之山，也就是北极。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"　　请你打开谷歌地图，下图中标记所在地，就是《山海经.北次三经》中的帝都之山，与《山海经.北次三经》的描述完全一致，而且正好位于一个无底深渊中，那个深渊，就是上古的泰泽！《山海经》说那是帝都所在。这会是帝都遗址吗？这个图布局如此整齐，方方正正，轮廓鲜明，不是人类文明的遗迹还能作什么解释？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　另外《山海经》说北地群岛的西侧有幽都，遗憾的是北极被冰雪所覆盖，不能一窥究竟。但荷兰科学家在北极发现了一座城市的遗迹。另外俄罗斯科学家也在北极圈内的克拉半岛附近的海底发现了人类文明的遗迹，其时间在1万多年前，科考的结果表明1万多年以前克拉岛附近的气候要比现在温暖多了。克拉岛就在北地群岛的西侧，应该离《山海经》所说的幽都不远。从《山海经》来看，幽都也沉到海底了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　此外，关于蓬莱山，《山海经》只有《海内北经》一句话：“蓬莱山在海中。大人之市在海中。”《史记》中有秦始皇派方士徐福率五百童男童女出东海寻找蓬莱山的记载，没找到，最后连徐福也消失了。事见《史记》：齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱﹑方夫﹑瀛洲，僊人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求僊人。《汉书郊祀志》也说：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    蓬莱山在哪，一直不明。但《列子.汤问》却给出了蓬莱山的具体细节。据《列子.汤问》记载：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟⑦。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆⑧，二曰员峤⑨，三曰方壶，四曰瀛洲⑩，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠谥鹘源陨到杂凶涛叮持圆焕喜凰馈Ｋ又私韵墒ブ郑蝗找幌Ψ上嗤凑撸豢墒伞６迳街匏Ｋ娉辈ㄉ舷峦梗坏迷葜叛伞Ｏ墒ザ局咧诘邸５劭至饔谖骷合墒ブ樱嗣咕搠∈寰偈锥髦５蛩暌唤谎伞Ｎ迳绞贾哦欢６写笕耍僮悴挥蕉呶迳街坏龆。细憾す槠涔破涔且允伞Ｓ谑轻酚摺⒃贬蕉山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"　　长期以来，人们一直以为是神话。然而，请你据《列子.汤问》的线索找一找，结果会让你大吃一惊！《列子.汤问》说，蓬莱山在渤海之东极远的地方，那里有一大壑，是个无底谷，名叫归墟，大壑附近有五座仙山，分别叫岱舆、员峤、方壶、赢洲、蓬莱。五座大山上有仙人，每天飞来飞去。这五座仙山处于不断漂移之中。这里提供了至少四个重要信息：一是蓬莱距渤海非常远；二是蓬莱山在海洋无底之谷附近；三是蓬莱五座仙山一直在漂移！四是蓬莱山有高度的文明，那里的人能够飞翔。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　海洋中的无底谷，只有马里亚纳海沟才称得上真正的无底谷。打开谷歌地图，马里亚纳海沟附近现在有塞班岛和关岛。《列子.汤问》说那五座仙山曾经不断漂移，那就将塞班岛和关岛平移，看到了吗？关岛、塞班岛一线漂移到西边，那里有帕劳群岛！帕劳？蓬莱！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"帕劳是蓬莱的译音","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"！而这里正好是《山海经.东次三经》路线。在《东次三经》时代，现在的帕劳群岛向北至冲绳岛一线曾经是大陆！《列子》说它是从现在的关岛一线漂移来的，现在的谷歌地图还留下了它漂移的轨迹：一共漂移了四次！在漂移到今帕劳一线后整体下沉了。详见下图。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　《列子》说蓬莱五大仙山“台观皆金玉”，那里的人能“飞相往来”，真的如此吗？不知道。但是上个世纪50年代，日本在琉球群岛和“与那岛”南岛发现了海底文明遗迹，包含被珊瑚覆盖的方形结构物、巨大的带棱角的平台、以及街道、楼梯和拱门状的类似祭坛状的建筑物。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　与那岛的位置和《东次三经》的中父山所在位置比较接近，它是否是和蓬莱五大仙山一块沉到海底的，不知道。但海底下面有台观却是不争的事实。历史记载、神话传说、谷歌地球、海底科考，五者竟然如此吻合！面对这结果，我们瞠目结舌！传说原来并非空穴来风！下图为漂移的蓬莱五大仙山：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　现在的帕劳群岛一线竟然曾经是大陆，而且是由关岛、塞班岛到日本富士山一线之岛链漂移而来的！在漂移到现在的位置时整体下沉了。据谷歌地图显示的漂移痕迹，它在漂移四次以后才沉入太平洋中！想一想，《东次三经》路线的形成年代该有多么古老！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"五、九鼎《山海图》与神秘的罗赛利地图。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"看到上面的《山海图》，可能你会想起著名的皮瑞.雷斯地图。皮瑞.雷斯地图发现于1929年土耳其伊斯坦布尔的托普卡比王宫。该地图由两张非洲羚羊皮纸制成，上面有奇怪的图形与文字。其中一幅是由16世纪的土耳其海军上将皮瑞.雷斯绘制的。皮瑞.雷斯地图上画着拉长的美洲、变形的欧洲以及线条零乱的南极洲。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　众所周知，人类只是在1818年才发现南极州，而皮瑞.雷斯生活于16世纪上半叶，时间相隔300多年，他是如何知道南极洲的地形的。更加令人不可思议的是，在皮瑞.雷斯地图上面，还标示出了南极洲的内陆地形：山脉、高峰、河流以及海岸，而这些都是在冰雪覆盖之下的。地球上的人类，直到1952年借助回声探测仪，才发现了南极大陆上那些皮瑞.雷斯地图上早已标明的东西，两相对照，竟然一点差错也没有。皮瑞.雷斯是如何画出几百年后的我们才知道的南极地形的？难道皮瑞.雷斯穿越到了几百年后？","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　根据科学家在南极洲的罗斯海海岸附近所进行的一次冰川测量的结果，表明南极洲被冰层覆盖至少有6000年以上的时间了！这意味着什么？这意味着皮瑞.雷斯画的至少是6000年前的南极大陆地形地貌！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　有的科学家经研究认为，皮瑞.雷斯地图是以开罗为中心绘制的航拍图，它与现代在开罗上空拍摄的完全一致。这张图就是举世闻名的皮瑞.雷斯地图。事实上，目前发现的令人震惊的地图远不只止此。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在16世纪，还有一幅著名而神秘的地图，这就是弗兰科.罗赛利地图。现保存在英国格林威治国家海洋博物馆里。这幅地图有28厘米长、15厘米宽，绘制于1508年。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　罗赛利地图绘出了1818年才发现的南极洲的地形（如下图右侧所示）。据欧洲一些学者研究，学者们说罗赛利地图关于北半球的地理是错误的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　其实罗赛利地图并没有错，错误的是我们的观念和认识。皮瑞.雷斯地图也并非航拍图。罗赛利地图、皮瑞.雷斯地图、大禹九鼎《山海图》，它们表现的并不完全是当时的地理，而是当时的地理和远古地理的混合图。他们的成图方法和大禹的九鼎《山海图》一样，是根据当时地图和远古地图资料加工整理出来的。之所以看起来像航拍图，只是因为他们采用了球面投影绘图技术而已。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　从大禹的九鼎《山海图》可知，既然远在公元前4000多年前的大禹能画出这样的球面图，皮瑞.雷斯和罗赛利没道理画不出来，所以那些说皮瑞.雷斯地图是外星文明的航拍图的说法实在是没根据的。我们完全可以相信皮瑞.雷斯地图和罗赛利地图是真实的地图。虽然这个“真实”是历史错位的真实。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　下面我们来比较罗赛利地图和大禹的九鼎《山海图》。此图亚洲部分与《山海经》的表述惊人地一致，并且与复原后的《山海图》惊人地吻合！其表现在如下：","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"一是北极地形惊人一致。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"据复原后的《山海图》，《山海经》之《北次三经》自北冰洋附近的碣石之山至錞于毋逢之山计900里（古里），到达泰泽，此地有帝都之山，在复原图上此山正在北冰洋中，又500里达到錞于毋逢之山。此时可北望鸡号之山，西望幽都之山。其地形正与罗赛利地图北极区域相合。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　又《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。有钉灵之国，其民从厀以下有毛，马蹄善走。”《海内经》的幽都之山也在北冰洋内，在复原后的《山海图》上，此处之北海非日本海之北的北海，而是北冰洋。日本北海只是人类后来迁徒时将北冰洋的北海地名移植到了日本北海而已。可见上古北冰洋其实原来是有大陆的，只不过后来下沉了。这与罗赛利地图的标示是完全相同的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"    ","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"二是罗赛利地图对中国长江以南的描绘与《山海经.海内四经》的记载吻合。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"《山海经.海内南经》载：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”《山海经》明确指出浙江、福建上古时曾在海中，福建西部上古也为海即“闽西海”。长期以来，学者对闽浙处于海中一直怀疑。现罗赛地图上浙江、福建地区只有星星点点，大部分地区被海水包围，其露出部分只是高山，此正与《海内南经》的表述一致。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　又《海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐(qú)国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”此郁水即今广西之郁水。上古在此郁水流域有伯虑国、离耳国、雕题国、北朐(qú)国四国，并在高山之上，流域附近有湖南湘陵，而湖南湘陵亦为南海之一部分。在罗赛利地图上，除云贵高原和桂粤的高山外，南方并在海中，为南海之一部分。它与《海内南经》的表述也是一致的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"三是罗赛地图对中南半岛描绘与《山海经.大荒东经》的表述一致。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"据《山海经.大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。”据后面的《大荒经》方国复原图，此融天山在缅甸和云南交界处，海水从这里由南而入，正是缅甸北部为海水所淹之记录！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"四是罗赛利地图关于中国南方的地理与《山海经》的描述是吻合的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"据《大荒南经》载“有人曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”前面已说了张宏国，实为帝喾子族的封国，即仲康的封国，张宏是仲康的音译。据《大荒经》，张宏国实际在江西一带，上古就是江西国。《大荒南经》说江西国在海上捕鱼，可见江西当时是沿海国家！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　而《大荒南经》亦载“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋杨是食。有驩头之国。”据《大荒经》复原图，驩头国也在南岭一带。南岭南部先民当时正在海中捕鱼，可见南岭以南亦在海中。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　此外《大荒南经》又载“大荒之中，有山名曰天台(高山)，海水[南]入焉。”据《山海图》和《大荒经》表述顺序和《大荒经》复原图，此天台山即湖北大悟之天台山，海水南入，则湖北亦为海水所淹！由上可知，上古湖北、江西、南岭以南其实处于大海边。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"strong","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"五是罗赛利地图关于华北的地理与《山海经》描述的地理也是一致的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"据《海外北经》载：“聂(shè)耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县(xuán)居海水中”。据《海经》复原图,聂耳国在今山西或山东丘陵。山东悬居海水中，还可以理解，如果山西也在海水中那简直不可想像。那意味着大洪水接近海拔1000米左右！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　这还不算，更要命的是据《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名不句，海水[北]入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。”据袁珂先生校注，不勾山之“勾”为“周”字字形之误。如果不句山为袁珂先生所说的不周山，则今宁夏和甘肃一带也为海水所淹。那里现海拔在1400米以上！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　关于不句是不周，袁珂先生可能有错。不句，上古读fou ju,也就是《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之”中的不周负子。其地就在今秦岭山脉以北之渭河平原。那里现海拔400米左右。也就是说大洪水时的洪水超过了海平面400米。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　从上述经文可以看出，大洪水时，华北平原至长江中下游平原、直到南岭，整个中国南方,除少数高山外，无不在汪洋大海中。这和罗赛利地图对中国东南、华北的绘图是完全一致的！","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　说实话，我没有给历史下结论。前面所说的历史，是从《山海经》解读出来的，我只是进行了概括和归纳。具体的考证，那是考古学家的事。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我的目的是复原《山海图》和《海经》方国图，并释读《山海经》。而释读的基础，必须首先要保证《山海图》的准确性，否则释读就成了无源之水，无本之木。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　此外对《山海经》反映的大洪水、极移等等事件，也将作力所能及的分析和探讨。现在夏朝之所以没有被证实，并不是它不存在，而是当前中国历史学界和考古界陷入了认识的误区。如此而已，岂有它哉。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在罗赛利地图中，华北平原、整个中国南方，除了云贵高原和少数高山外，都在大海中。恐怖吧？罗赛利会不会画错了中国的地图？不可能画错。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　为什么？因为既然欧洲科学家肯定了罗赛利画的南半球地图，那么说明罗赛利的绘图技术是没问题的。他既然能画出16世纪的人尚不知道的南极地形，他又能画错自已所在的北半球地形吗？这显然也是不可能的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　但是如果罗赛利画的是大洪水时的地图，为什么大洪水又没有淹没南亚次大陆大部分地区和东欧平原呢？唯一的解释是，罗赛利地图和大禹《九鼎山海图》一样，表现的不尽是当时的地理。这些地图实际上出现了时空错位。也就是说，他们是将远古时期，不同时代的地图资料拼接在一起了。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"罗赛利地图应是以北极为中心的地形图和后来不同时期的古地图拼接加工而成，其中就有大洪水时中国的地形图","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　我们知道，罗赛利所处的时代为16世纪初，正是中国的明朝时期，当时《马可.波罗游记》早已风行欧洲200多年，明朝和欧洲交往频繁。在罗赛利绘成地图50年后，利玛窦甚至还到明朝传教。在罗赛利时代他不可能不知道中国，更不可能不知道华北和长江中下游平原。之所以在他的地图中，中国华北、长江中下游平原、南岭以南出现在大海中，就是因为在罗赛利收集的资料里，只有关于中国远古大洪水时的资料，他的地图表现的本来就不是16世纪时的地理。他的","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"图是没有错的，错的是时空。时空错位","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"，是罗赛利地图的唯一解释。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　在罗赛利地图中上，北极圈内曾有广大的大陆存在。而据《山海经》，远古北极确有大陆存在，它与罗赛利地图描绘的有吻合。另外在历史上的某个时期，中国华北平原和长江中下游平原是被大海淹没的。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"text","nodeValue":"当时中国南方除了云贵高原、大巴山脉、武夷山脉以外，几乎完全淹没","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]},{"nodeName":"text","nodeValue":"。这一点，《山海经》的描述和罗赛利地图也有吻合。","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]}]}]},{"nodeName":"p","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"block","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"margin: 0px 0px 5px;border: 0px;list-style: none;overflow-wrap: normal;word-break: normal;;"}],"childNodes":[{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: normal;;color:#FFF200;"}],"childNodes":[{"nodeName":"br","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"text","nodeValue":"　　值得一提的是，据《中国自然地理》一书，大洪水时中国被淹的范围远远超过《山海经》描述的范围。它描述的应该是大洪水鼎盛时的地理情况。远古有这么大的洪水吗？因为它超出了《山海经》的描述，先暂持保留意见。但是值得注意的是，《中国自然地理》关于大洪水时的地理竟然和《海内经》表述的地理有很大的相似性。从这一点看，","nodeType":"3","display":"inline","nodeAttrs":[],"childNodes":[]},{"nodeName":"span","nodeValue":null,"nodeType":"1","display":"inline","nodeAttrs":[{"attrName":"style","attrValue":"word-wrap: normal;word-break: 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10:53:14)▼    一、神秘的《山海经》　　《山海经》是中国最为神秘的一本书。据传《山海经》之前只有《山海图》，没有《山海经》，后大禹将《山海图》铭刻于九鼎，大臣伯益据《山海图》著成《山海经》。可惜的是后来九鼎和《山海图》均失传，留给后人的只有那神秘的《山海经》。后人释读的很多，但一直没有人能看懂。　　即使博学如司马迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的。据《史记》载：“言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”寥寥二句。因张骞出使西域大夏之后、穷尽黄河源头也未见到昆仑山，司马迁对《山海经》的真实性大打折扣。他认为，谈九州山河，《尚书》接近于事实，而《禹本纪》、《山经》中所有怪物，他是不敢谈论的。这表明，司马迁老先生是不认可《山经》的。为什么《史记》中只提到《山经》而未提到《海经》？这是因为司马迁当时只出现了《山经》，他没有看到《海经》。　　事实上，司马迁错了，《禹贡》恰恰不是大禹时的地理，大禹时的地理就是《山海经》反映的地理，《海经》反映的怪人怪兽等等怪物并不是神话，它反映的内容是真实的。之所以不被人理解，是因为它们被后人误读了！《山海经》不但不是神话，而且是中华文明乃至世界文明之根！长期以来，我们一直在寻找中华文明之根。我们的根在哪里？为什么我们的历史有记载，而我们却找不到中华文明之根？　　寻找中华文明之根，并非出于民族自尊心，也并非好奇，而是因为这还关系到历史到底是如何发展的问题。人类从哪里来，到哪里去，这是人类的根本问题。长期以来，世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的，而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而是循环的。当然也有观点认为历史是螺旋式前进的，真相如何，这就得研究文明的源头和历史的进程。　　现代科学研究表明，气候的变迁是有周期性的，地球磁极的转换也是有周期性的，天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一。历史也有周期性吗？如果有，这个周期是什么样的？引起这个周期的原因是什么？所以，历史并非与我们的现实无关。现实来源于历史，并且将成为新的历史。　　司马迁研究天体的运行，最后得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备。”就是说，天体的运行三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，1500年为一纪，4500年完成一个循环。韩非子更是指明了这个循环的周期是4560年。这与玛雅文明的历史观有惊人的相似之处。但司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。事实上，早在史迁之前中国就有天体运行的周期理论,《周髀算经》说：阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。”从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体，而且《周髀算经》在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。这个周期一满，“生数皆终，万物复始”。　　这种历史周期论不独中国经典有记载，佛教也有，而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历成、住、坏、空四个阶段，共268.768亿年。所以无论中外，无论亚洲和美洲，都有这种历史周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。不要以为司马迁仅是史学家，古时的史官是身兼天官之职的，并且是世袭的。世袭是因为天文观测需要长期持之以恒地进行，非世袭不能传承天文。他们的结论往往是几十代人实际观测总结的结果，是值得重视的。　　根据天人感应理论，天道如此运行，作为人间的历史自然也如此发展。周文王灭商纣前，手下大臣多次劝他出兵灭纣，文王就是不为所动，说你们不知天命，时机未到。什么是天命？天命就是天机，就是星相。上古之帝王往往是星相学家，非后世武夫之可比。周文王等待的就是一个五星聚会的时机，可见周文王是知道什么时候会出现这一天文现象的。五星聚一出现，可能会引起天文、地质的变化，有时自然灾害也会相应增多，人心就会不安定，加上舆论造势的影响，其所引起的社会心理震荡是非常巨大的。天时、地利、人和三者俱备，周文王籍此挥戈一击，就彻底终结了商王朝。现代历史学家关于武王伐纣的时间一直得不到确证，直到美国一个学者运用天文知识，计算出公元前1046年为五星聚出现的天文时间。自此，武王伐纣的时间才得到确认。可见，在天文学界，天体的运行确实是有周期性的。　　那么历史呢？也有周期吗？古人相信是有周期的。自商汤于公元前1598年建立到周文王在位，时间接近500年；自文王（公元前1152年—公元前1056年）之后到孔子（前551年—前479年），历时近500年；孔子之后，司马迁（约前135---约前87年）更是就扳着指头数年份，现在五百年快到了，下一个圣人应该是我吧？“五百年圣人出”，可见自周文王到司马迁，先贤相信历史是有周期的。真相真的如此吗？推动历史周期进程的力量又是什么？答案在《山海经》中。　　《山海经.五藏山经》实际上是亚洲的地形图！这张图包括了北非东部和美国的阿拉斯加在内，这才是真正的大禹九州图！这是一张至少4100多年前的地形图！而且《大荒经》实际上是大洪水时的方国地图。　　这张图揭示了一个非常震惊的史实！至少4000多年前的亚洲，包括北非和美洲的阿拉斯加在内，它们是大一统的！非但大禹时期如此，从炎帝至黄帝一直到大禹，亚洲、北非、阿拉斯加一直就是大一统。当时最高统治者称“上帝”，《山海经》称“帝俊”，他居于世界的中心——亚洲之巅青藏高原；次一级统治者称“帝”，居于青藏高原四陲之云贵高原、黄土高原、蒙古高原和伊朗高原；再次一级的称“神”，居于亚洲和北非丘陵、平原地带。它们对应的主要的就是亚洲的阶梯状的三级地形。这种金字塔式的政治结构是以分封制为基础的。而这，后来成了周代分封制的基础。　　《山海经》事实上是中国人从历史以来不断记录和修订的结果，它事实上是一部中国人的迁徙史。《五藏山经》对各山方位的描述和各山之后对该山具体的描述，其方位事实上是有不同的！每一山前面的方位事实上是修正后的结果！其原因是《山海图》成图时的方位和《山海经》经文形成时的方位是有区别的。    我们看到的《山海经》是对原图画书编译后的结果。编译者当时的四极不是图画书当时的四极，四极有极移，所以，《山海经》译成经文时需要对原图方位订正。校订者保留了前人极移前的记录，又将极移后的方位订正并冠在每一座山的前面，并加上了里程。这样的例证在《五藏山经》中所在皆是，具体证据在后面解释经文时再予列出。后人理解不到这一点，一味以当今的方位解读《山海经》，如此，是不可能复原《山海图》的。　　《山海图》最初的记录是通过图画的形式刻在玉版上的。在中国古籍中，黄帝、尧帝、大禹都有发现史前玉版的记载。据《初学记》、《御览》、《帝王世纪》等书记载：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，鱼流，始得图书。”这是黄帝时发现史前图书的记载。　　又《博物志》载：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”玉版方尺“图天地之形”，“地之形”好理解，就是地形图。天之形是什么？天有形状吗？“天之形”就是天象图，也就是星相图。“金璧之瑞，文字炳列”，这分明是上古文字图书（注意，《博物志》说帝尧发现的是文字书，不是图书——上古之图书就是以“图”画成的书，它和后代的“图书”概念是不同的，也就是说在帝尧之前就有文字了）。这些玉版和金璧，就是《山海经》的资料来源。黄帝之后的尧帝、帝禹都继承了这一传统，将当时的历史地理及其它知识刻上玉版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禅或祭河，然而实际上却有意无意中保留下了上古文化。这就是中国古史相传的“河图玉版”。祖先们留下玉版，并以口耳相传的方式辅助记忆。后人收集到河图玉版，就加以整理、修订，如此年复一年，代复一代，这就是《山海经》能够记录下几千年、几万年甚至几十万年前的历史地理的真正原因。祖先们收集整理这些河图、玉版，据以成图（地图和图画书）。这些河图、玉版就是《山海图》的前身。后来帝尧整理，大禹时又有补充，并铭于九鼎，伯益据以成书，这就是后世的《山海图》和《山海经》。　　《山海经》中的奇人怪兽、神木灵石等等光怪陆离的东西是什么？上古真有三个头的人，九条尾巴的狐，六只足的兽和人面马身、人面牛身、人面鸟身等等怪物吗？是上古出现了生化危机还是基因变异？当然没有。那它们是怎么一回事？这要从文字的产生历史来看待这个问题。　　文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前，先祖们传达信息最初靠的是语音，由于音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。　　图画的最初功能是用来表示语音的。也就是说，象形图案（注意，最初不叫文字）代表的是语音。图案是怎么代表语音的？例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们就以一棵树形象化地代替之。从表面看来它是象形的，然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。例如“术”，这是个抽象的词，如果用象形的事物表示，那是没有办法的。但这难不倒先民们，他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”。古籍中假借字为什么多，就是这个原因。所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之音，由音而生义。\n“智慧树”实际上就是智慧书或智慧术，《山海经》中的“不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术。　　这就好比一个不识字的人要写信，譬如一个不识字的青年给恋人写情书：“米兰，我爱你。”他因为不识字，又要表达信的内容，他会怎么写？他可能会画一粒米，画一朵兰花，又画一只鹅，一片艾叶，一块泥土。不明就里的人自然不知所云，但是从音上读我们就可以知道，原来信的内容是“米兰我爱你”。当然，他也可能画一把戈代表“我”。为什么甲骨文的“我”是戈之形，就是因为粤语和闽南语中“戈、我”同音。“戈”是“我”的图画表音而已。这样的信写多了，青年可能会觉得画画太麻烦，就将画不断简化成图案。时间久了，图案就慢慢固定下来，这样就形成了文字。所以，文字记录的其实是语音，语义是通过语音实现的。　　任何地方，包括亚洲、美洲、欧洲、非洲在内，只要有文字，它最初一定是象形图案，而且是表音的象形图案。哪怕是南极洲，如果发现了远古文字的话，它也一定是表音的象形图案。这是人类文字发展的规律。　　由于图案符号最初都是表音的，后来图案不断简化，如果一直按此模式发展下去，就会线性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此。西方文字在这条路上走得更远、更彻底，最终创造出一种摆脱了线条，摆脱了形和音的语言——这就是计算机语言，所以计算机首先出现于西方是有其历史渊源的。中国文字就不同，它在最初拟音图画的基础上，最后走上了象形、指事、形声、会意、转注、假借“六书”的道路，最终形成了我们现在看到的文字。东、西文字从此分道扬镳。但纵然如此，无论西方的拼音文字也好，中国的文字也好，最终还是要通过音表现出来。离开了音的人类文字（不是计算机符号）是不存在的。也就是说，文字记录的其实是语音，只有通过语音，我们才能得到语义。这一点我们可以在实际生活中看到。譬如一个不识字的人看家书，他横看竖看都是看不懂的，但是如果有人读给他听，他马上就明白了信的内容。再如抗战电影中，有的首长不识字，首长说一句“念”，下面的人就念给他听，首长马上明白了文件的内容，并据此发号施令。由此可见，文字记录的并不是义，而是音，义是通过音来实现的。　　只有到了电子时代，语言才可以脱离形和音。但这是机器的语言，是机器的符号，不是人类的文字符号。人类的信息，最终是要通过音来表达的。除非人类发展到了思维传感，人类才可以彻底不依赖语音。　　人类的语言，无论拼音文字还是象形文字，一定得通过音，才能得到义。音和义的关系是人们在长期的生产、生活过程中约定俗成的。一定的音就代表一定的义，音是义的载体，义（意）是通过音来实现的！图画书（图书）出现以后（如古埃及的象形文字就是图画），图画实际充当了录音机的功能，图画表现的是音，由音而生义，所以理解上古图画书一定要从音上理解。　　一个浅显的例子是古埃及象形文字的破译。古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，几百年来，欧洲学者一直在设法破译埃及纪念碑铭文上的象形文字，一直不得其门而入。直到1822年，一个叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是从埃及象形文字的图案所代表的发音，开始破译古埃及帝王名字，最终取得突破，成为古埃及语言学之父。　　《山海经》的文字，大量的是对图画的描述，表明《山海经》之前就是一部图画书。所以，理解《山海经》的图案，绝对不能从图形上理解，而要从该图形代表的音上来理解。音对于理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已经成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字义是不可能的。　　例如，中国古籍中很多字，我们都认识，但是我们不知道它的意义。为什么？那是因为我们不知道它的确切读音。举个例子，《左传.宣公三年》说：“昔夏氏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”这一句最后的“用、协”和“休”是什么意思？因、和、佑啊。为什么是因、和、佑的意思？　　那是因为古时它们是同音字，而且是中国南方的语音，在粤语中，“用”与“因”、“协”与“和”、“休”与“右”均同音，属同音通假。再举个例子：“天命玄鸟，降而生商。”此句中的玄鸟是什么意思？玄鸟就是一种鸟嘛。错了。“玄鸟”是“殷人”之音，而且是中国南方的语言。在粤语中，“玄、殷”同音。而“鸟、人”在上古也是同音字。由此可知，望文是不能生义的，要望音生义。理解上古图画书《山海经》更应从音上理解。    如《西次三经》：“有神焉，其状如黄囊（dai），赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，我们现在看到的是经过文字编译后的结果。图画画的是一个黄袋子，红得像丹火，浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞，经文说这是帝江。帝江明明是个人，怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼？　　其实。黄袋的上古读音是hon dai，hon\ndai是什么？就是黄帝（黄字上古读hong,如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai,如粤语中的帝就读dai，《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互译）。“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤语读音就是“轩辕帝黄”。为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝尧、帝舜，黄帝与帝黄无足于异。六足四翼是什么？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粤语即散宜也。据《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族；据《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗；而云南人的祖宗也是六诏。六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一人，同音互译而已。所以六祖实际上是中国人的祖宗。散宜就是中国史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方读音）。而且，黄囊、浑敦二者的上古读音也是一样的，所指实为一。浑敦无面目是什么意思，无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”（hon\ndai) 或“黄囊”，后来音变为“荤粥”，再后又音变为“匈奴”。事实上，“昆仑、霍腊、贺兰”都来源于“黄囊”（黄帝）。这一点要记住，这在后文的解读中还会用到。这段经文的整个意思是说：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族，是司彘国的江巫，其实他是帝江（即帝鸿）。”黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的图画表音，六足、四翼也是图画表音。如此理解，《山海经》就好懂多了。诸如此类，《山海经》中数不胜数。\n“以图表音，以音释义”这是《山海经》最重要的特点，不明白这一点，就不可能读懂《山海经》。　　前人理解不到这一点，编译《山海经》者没有完全看懂，屈原没有看懂，史迁没有看懂，后来的编校者如刘向、郭璞等也没有看懂。后来之后来者更是当作小说，甚至当作巫书。现在虽然肯定了《五藏山经》，但也是一种模糊的肯定；至于《海经》部分，也还是当作神话看待。可以说，现代人也没有看懂。这里有一点要注意，编译和编校的区别。编译是前贤将原图画书的图案译成文字形成《山海经》的过程，编校只是对《山海经》字句篇章的整理和校核，它们是完全不同的概念。　　最初的图画书，随着时间的推移、语言的变迁、文字的变革、记忆的错位、政治的影响、史籍的损毁、山川的变迁、天文的变化等等因素的影响，信息在后来的传递过程中失真了。因为失真，后人不理解而臆测之；后人之后人更不能理解，复穿凿附会之，致使本来真实的事情愈传愈离离奇，愈传愈怪异，最终出现在我们面前的就是这些光怪陆离的怪人怪兽等等不可思议的事情。其实，神话就是历史的化石，敲掉它的外壳，就是真实的历史！　　《山海经》记载的地理之辽廓、历史之久远，超出了当今任何人的想像！事实上，《山海经》反映的地理年代早得无法想像！《山海经》的价值要多大就有多大。不要说《山海经》中的上古帝王陵墓所在地；不要说那无数的金、银、铜、铁、锡矿还有一些我们不知道名字的矿产；也不要说《山海经》反映的上古神秘文明；单是那积石山，山下有石门，“万物无不有也”的叙述就足以让人目瞪口呆；还有“禹掘昆仑墟以下地，中有曾城九重”的昆仑墟，等等等等，不一而足，无数的物质的、精神的宝藏，几千年、上万年的文化积淀，尽在《山海经》中。《山海经》是破解上古文化的钥匙！　　这些还是其次，最重要的是《山海经》还隐藏了一个地球的最大秘密！这个秘密对于破解中华文明乃至世界文明的历史和演变、对于考察我们当前地球面临的极端气候和地球环境的演变，对于研究地球的极移和板块运动和地球物理学有着不可估量的价值。现在，即将破解《山海经》这万古之谜，在后面，将解析亚洲神秘的人文景观、指明雪藏的山海宝藏、还原震撼的上古历史、阐述沧海桑田的山海巨变，探索不可思议的地球运动，等等。《山海经》不仅颠覆了我们对地球地理的认识，而且颠覆了我们对夏、商两代的历史的认识！也颠覆了我们对中华文明史和世界文明史的认识！为什么？　　因为上古炎帝至大禹时期，中国古史中的帝王实际上统治了整个亚洲和北非。古埃及第一王朝实际上是炎帝孙族节并建立的王朝！两河流域苏美尔文明实际上是三苗文明！《山海经》称之为“寿麻”。寿麻、三苗、苏美尔实际上是一族，为音译的结果。所谓的两河流域“阿卡德”实际上是“夏开（启）帝”的粤语音译，夏开（启）帝国统治了整个亚洲和埃及，而且中国的帝尧事实上是埃及人！惊人的发现远不止此。现在只略略提及，具体内容后文详述。【寿麻亦作“\n寿靡 ”。我国古籍中所记的极远的西方古国。《山海经·大荒西经》：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”《吕氏春秋·任数》：“西服寿靡，北怀儋耳。”\n高诱 注：“（寿靡）西极之国。‘靡’亦作‘麻’。”】　　就目前考古来看，中国考古发现的三星堆文明其实被误读了！三星堆文明其实是炎黄时的文明，炎帝文明远在公元前3100年以前。青铜神树实际上是《山海经》中的“建木”，它代表的是炎帝节并！而且三星堆那个方脑袋的青铜人像它实际上是炎帝术器！这些在《山海经》中都有明确记载，只是后人没有看懂而已。　　江西在上古并非蛮荒之地，在颛顼帝时，那里是少昊之国！为颛顼帝帝都所在，江西之名就来源于“颛顼”的上古音译。非但如此，中国古史中的夏朝不仅存在，而且是一个庞大的空前绝后的帝国！　　夏朝之夏事实上不读xia，而读粤语的ha!夏后开也应读ha hau\nhoi,夏王朝实际上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝实际上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中国的云贵川一带，而且很可能就在川西。当时的云贵川是世界的中心，是为中国古史中的炎帝帝都中心区域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000年前就是一个庞大的帝国，当时覆盖了整个亚洲和北非。　　所谓“太康失国”实际上是炎帝阿哈族（夏后氏）的伯陵因耽于女色而失国。夏后氏的伯陵也就是两河流域泥板书发现的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西，源于西方人对两河流域楔形泥板文字的音译，它实际上是“高密伯陵高辛”的粤语音译。　　公元前2800年以前的上古，并不是教科书上说的所谓的原始社会，那时人民很富足，是一个肉欲横流的世界，当时社会风气相当淫乱。炎帝之孙伯陵与黄帝族的韩流，为了一个女人嫦娥引发了上古世界大战，炎帝系伯陵最终丧失了帝位。这段历史就是中国《五子之歌》【见尚书 - 夏书\n五子之歌_国学经典、五子之歌_百度百科】的由来，是为印度《摩诃婆罗多》记载的主要历史，是为西方《圣经》中的五王与四王之战！《摩诃婆罗多》与《圣经》主要事实是存在的，这段历史在《山海经》中均有记载。　　中国古史所谓夏代的“少康中兴”，少康其实是少皞的音译，即帝喾，也是夏后氏一族！帝喾复兴了夏王朝，统一了亚洲和北非，是为两河流域发现的阿卡德帝国的萨尔贡！“阿卡德”实为“夏开帝”的音译；萨尔贡、少皞、少康，实为一，也是音译之故。公元前2371年，少康萨尔贡（帝喾）光复夏后（或阿卡）帝国。西方考古学家和历史学家据楔形文字泥板书，将少皞音译成了萨尔贡，将夏开帝国译成了阿卡德帝国。阿卡德帝国远非西方历史学家和考古学家所认识的限于埃及、两河流域和印度。他们摸到的只是夏后帝国的一条腿！帝喾的阿卡德帝国实际上覆盖了亚洲和埃及！　　阿卡德帝国（夏后帝国）实行的是分封制，帝喾分封八子镇守亚洲和北非八方，其中伯虎分封在贵州一带，是为《山海经》的柏服国；仲熊分封在中国南方江西一带，是为《山海经》的张宏国，张宏国是为“中国”名称之源，是为中国古史中的夏代的中康；季狸分封在今伊朗、巴基斯坦和印度，是为《山海经》的季厘之国。实际上季厘是乘厘之字误。　　因仲熊（粤语即张宏）是阿卡德帝国即帝喾的封国，故又称夏后（阿卡），夏后（阿卡）快读即夏，这就是中国的夏代之源。仲熊、张宏、斟寻，实为一。所以中国夏代之都城，依照张宏国的历史，夏代都城就在江西！依柏服（伯虎、白虎、巴虎，巴人廪君一支）国历史，夏之都城就在贵州或湘西！依照阿卡德帝国的历史，夏代的都城就在川西或横断山脉。　　公元前2292年，帝喾之孙、玛尼什吐苏之子——位于亚述的唐尧族被分封到埃及，在《山海经》中称长右族，长右族年仅9岁的唐尧继承埃及王位。此时的帝喾后人，被分封于今伊朗、巴基斯坦和印度的沙尔沙利乘厘继承了阿卡德帝国帝位，但此时阿卡德帝国已四分五裂，乘厘帝不被承认。“谁是王？谁不是王？”诸侯各自称帝，世界大乱。沙尔沙利实为《山海经》中狌狌、双双、猩猩、三桑之译音，也就是商汤之祖族。乘厘帝实际就是中国古史中的舜帝！中国古史所谓的“尧舜禹”实际上是“亚述尔”一词的粤语音译。　　公元前2250年，祖籍亚述、被分封于埃及的唐尧统一了亚洲和北非，正式取得阿卡德帝国（夏后帝国）帝位。公元前2231年前后，西亚和两河流域洪灾肆虐，帝尧率领埃及和亚述军队从埃及迁徙中国，驱逐鲧族、共工族、三苗族、驩兜族，诬之为“四凶”，唐尧是为中国古史中的帝尧，帝尧姓伊祁，名放勋。伊祁放勋实际就是Egyptian,它的意思就是埃及人。帝尧继承埃及王位共98年，取得夏后帝国帝位时间共56年，是为阿卡德帝国的纳拉姆辛。　　纳拉姆辛（唐尧）之后，即公元前2194年，位于今伊朗的沙尔沙利乘厘取得阿卡德帝国帝位，是为中国古史中的帝舜，也就是印度教的帝释天。乘厘、舜帝、帝释，也是同音互译的结果。帝舜在位50年，统一了亚洲，至公元前2144年驾崩。　　帝舜之后混乱了17年，至公元前2127年，夏后氏的彝人大禹取得帝位，并光复亚洲和北非。大禹于公元前2082年逝世，在位45年。大禹之后传位伯益（白彝），贵州的伯益在位13年。　　公元前2072年，伯益取得大禹帝位，夏后启逃亡到川西，成为巴人，并开始积蓄力量，结盟西亚其它国家，公元前2070年，夏后启逃亡13年后，发动了征伐伯益的俱卢（支那、夜郎、且兰china、黔）之野大战，主战场在贵州、湖南一带。当时伯益也有盟国，双方大战，战争席卷亚洲，最后夏后启取得胜利。这场战争《山海经》中称之为“巴蛇食象”。象，就是伯益的都城，也就是湖南“湘”的音译词。公元前2069年夏后启光复夏朝称帝，是为中国古史中的夏朝。　　俱卢之野大战后，世界元气大伤。文明大步倒退。此后夏后启出兵西亚，光复了亚洲。但帝国不久分崩离析。此后夜郎王朝闭关锁国，封闭了471年，直到公元前1598年殷人入侵时为止，夜郎建立的夏后氏王朝正式终结。此夜郎族一直绵延了二千多年，到西汉时消失。　　夏后帝国从阿哈王朝算起，历时1400多年，甚至更久；从帝喾（萨尔贡）阿卡德帝国中兴算起历时773年；从公元前2069年的夏后启（夏后照）建立夏后氏的夜郎王朝算起就是471年。所以乾隆版《史记》说夏代共传773年并非空穴来风。　　中国古史中的夏朝，实际上是一个内涵非常丰富的历史时期。广义的夏朝指公元前3000年左右的阿哈王朝，那时的阿哈王朝实际已统治到埃及一带。而阿卡德帝国也统一了亚洲和埃及。狭义的夏朝则是发源于贵州的公元前2069年的夜郎王朝。夜郎王朝绝对不是后人想像中的“夜郎自大”，公元前2069年夏后启建立的夜郎王朝势力曾经达到西亚！　　这就是从公元前3000年左右到公元前1598年的主要历史脉络。中国古籍中的中国上古史，特别是秦火以后历史记载大多源于民间传说，错误非常之多。《大戴礼记》和《史记》记录的夏代历史实际上是从炎帝以来的历史！非但如此，商代九鼎和周代的九鼎实际上不是真正的大禹九鼎！它们是假冒仿造的。瞠目结舌？不屑一顾？一切在意料之中。下面，我们一起来解密《山海经》。    二、大禹九鼎在哪里?　　谈到《山海经》就不能不谈到大禹九鼎。据《左传.宣公三年》说，从前夏氏称帝，远处方国图画万物，九州之牧贡金无数，夏禹铸鼎，铭刻万物，物物皆备，使人民识别神、奸。　　　《左传》这段话实际点明了大禹是如何绘成《山海图》，如何著成《山海经》的。《山海图》并非如人们所说的是大禹派出调查队，调查全国山川物产，据以编成《山海图》和《山海经》。《左传》说《山海图》实际上是大禹根据九州之牧进献的图书（图画书）加工整理出来的。九鼎之金，是九州之牧交纳的贡奉。为什么是九牧？九牧就是大禹分封九州的九个统治者，如东汉末年的刘备就曾作过豫州牧。九牧就是九巫。巫，本读粤语的mou,后来音译为“牧”。后人理解为牧猪、牧羊、牧牛意义上的牧，那是后人的误解！对“牧”字的二种不同理解，体现的是两种截然不同的政治观。释为“巫”，体现的是宗教立国，释为“放牧”之“牧”，体现的是奴隶立国。　　“九牧贡金”说的就是大禹分封的九个诸侯进献贡奉，其中就有图、书。在古时，一个方国如果向另一个国家进献本国地图，那就意味着绝对的臣服！秦末刘邦入三秦时，其他大臣忙于争金夺银，而谋臣萧何独独只对图籍感兴趣。三国时的张松投降刘备时，见面礼就是巴蜀地图。地图的重要性可见一斑。大禹之时，九巫即九州之牧贡献地图，可见大禹实际上是九州的统治者。而大禹的《山海图》是覆盖了整个亚洲、北非东部和美洲阿拉斯加。由此可见，大禹当时是威震世界的。　　回忆一下我们熟悉的历史。周代直到现在，有谁能做到这一点？成吉思汗在他面前也要甘拜下风。而这一切，竟然发生在4100多年前！而且是我们所谓的原始社会时期！我们对上古历史的误解要多深就有多深！　　大禹九鼎铸成后，敬于宗庙，外人莫能一睹真容。九鼎从此成为政权的象征，也成为天下争夺的对象。为什么要争夺九鼎，九鼎无非是九尊青铜，即使是九尊黄金，其价值也是有限的，天下英雄为什么要争夺它？其实他们争夺的并不是那作为青铜的九鼎，而是九鼎上面的世界地形图和世界物产。它们的价值比青铜价值更大。九鼎上面的亚洲地形图、交通线、矿产指南、和沙漠水资源图、动植物分布图是当时弥足珍贵的百科全书，有了它，就有了问鼎天下的基础。然而，九鼎却莫名其妙地失传了。　　据中国史册记载，大禹九鼎先后传夏、商、周三代，至秦末失传。司马迁在《史记.周本纪》中说：“周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于【单心】狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。”　　意思是说周赧王驾崩后，周朝百姓就向东逃亡。秦国获取了周朝九鼎重宝，将西周公赶到单狐。七年后，秦庄襄王灭了东周。东周和西周就都被秦国兼并，周社祭祀无人，就此灭亡。（题外话：此处之单狐就是《山海经.东次四经》之单狐之山，也就是现在韩国首府釜山----韩国人是西周君的后人！）“秦取九鼎宝器”，这句话点明了西周灭亡后，九鼎到了秦国。　　又据《史记.秦本纪第五》载：“五十一年，……于是秦使将军摎攻西周。西周君走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万。秦王受献，归其君于周。五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。”《史记》这段话记载的是东周灭亡后九鼎到了秦国。　　《史记.周本纪》与《秦本纪》是相呼应的。都说周朝灭亡后，周鼎到了秦国。然而，这里有二个疑问，一是周朝的九鼎是安放在洛邑的，而洛邑当时是东周公所在地，秦国灭掉的是西周公，怎么就获得了东周公的九鼎。二是秦与洛邑相隔350公里左右，中间又有秦岭余脉阻挡，周初灭商时，周朝不能将九鼎运到丰镐，秦国又怎么能将庞大而笨重的九鼎越过秦岭余脉运到秦国？　　关于周鼎在洛邑，事见《左传.臧哀伯谏纳郜鼎》：“武王克商，迁九鼎于雒邑”，又见《史记.周本纪第四》：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。”另外周灭商迁九鼎时，九鼎曾经公开展出过。事见《史记.周本纪第四》，《史记》记载得很详细：“（武王）到纣死之处，亲自射击他的尸体，连发三箭然后下车，以轻剑刺其尸体，用黄钺砍下纣王之头，挂在大白旗上。然后到纣王宠爱的二妃之宫，二女已经自缢。武王又连射三箭，用剑刺，用黑钺砍下二妃之头，挂在小白旗上。武王作罢回到军营。次日，清理路面、社坛及纣王宫殿。又封纣王之子禄父于商之旧地。武王认为商朝初定，就让弟弟管叔鲜、蔡叔度‘帮助’禄父治理商代遗民。此后又命召公从囚犯中释放箕子，命毕公释放关押的老百姓，表彰商容之闾。命南宫括把鹿台之财和钜桥之栗分给百姓，赈济贫民。命南宫括、史佚公开展出九鼎宝玉！”（原文：至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已，乃出，复军。其明日，除道，脩社及商纣宫。封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。）这三则史料，明确指出了周灭商后，迁商九鼎于洛邑。　　可见周鼎确是商纣九鼎，并且就存放在东周的洛邑。既然秦国灭掉的是西周，那就不可能得到当时得到远在350公里的东周的九鼎。（顺便说一下，公元前771年，犬戎攻破西周镐京时，更不可能掠走了九鼎。因为九鼎本来就和犬戎族密切相关，或者说就是犬戎族的。关于这一点后文解读。）　　或许有人会说，有无可能周代营建洛邑后，周鼎后来又被迁到了丰镐呢？其实这同样不可能。要知道，周鼎存放洛邑是由于九鼎太过庞大笨重，不能运到丰镐才营造新都放置九鼎的。洛邑与丰镐之间远隔350多公里，中间是山脉阻挡，周人以前不能将九鼎运到丰镐去，以后一样不能！所以西周君逃亡前，真正的周鼎应该一直在洛邑。　　况且，九鼎不是小家伙，想拿就拿，想走就走的。九鼎每一鼎至少在10万斤左右，九鼎就是九十万斤！虽然史册没有明确记载九鼎之重，但后来秦始皇时有十二铜人可资参考。《正义汉书五行志》说：“二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。”这是秦始皇时，甘肃临洮发掘出十二尊巨像的历史记载！巨像长五丈，足履六尺是什么概念！可惜这则信息一直不为后人重视。秦始皇集全国之铜铸造金人十二，《史记.秦始皇本纪》说：““收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”《三辅旧事》一书也载“铜人十二，各重三十四万斤。汉代在长乐宫门前”。此金人之重量可作九鼎之参考，禹集九牧之金而铸九鼎，每尊鼎的重量绝不比金人轻！为什么？因为据《山海经》，大禹统一了亚州和北非！其疆域比秦朝不知大多少，九牧之金绝对比秦始皇的多得多。另据史料记载，当初周灭商时，为搬运九鼎，动用了相当兵力，事见《战国策.卷一》：“颜率至齐，谓齐王曰：‘周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何途之从而致之齐？’齐王曰：‘寡人将寄径于梁。’颜率曰：‘不可。夫梁之君臣，欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。’齐王曰：‘寡人将寄径于楚。’对曰：‘不可。楚之君臣，欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。’王曰：‘寡人终何途之从而致之齐？’颜率曰：‘弊邑固窃为大王患之。夫鼎者，非效醯壶酱甀耳，可怀挟提挚以齐至者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然可至于齐者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒，器械被具，所以备者称此。今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。’齐王曰：‘子之数来者，犹无与耳！’颜率曰：‘不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。’齐王乃止。”　　这段史料记载了一件有意思的事：秦国出兵西周，索要九鼎，西周公慌了手足，大臣颜率就出了个主意，请齐国出兵相救，许以九鼎酬谢。齐王就出兵解了西周的围。事后齐王索要九鼎。西周公又慌了，这时颜率又出了个主意，他亲自出使齐国，说九鼎太重太大，不好搬运，请你老人家指示一条捷径，以便于搬运九鼎。齐王实在是找不到搬运的路，只好作罢。　　在这里，颜率说周灭商时，为搬运九鼎动用了八十一万人马，虽然是夸张，但至少说明了九鼎是个大家伙！搬运非常不容易！周灭商纣时，动用相当人力物力，才将九鼎从奄（现在的河南偃师）迁到洛邑（今洛阳），那可都是平原地带，不需要翻山越岭的，可搬运了不到35公里就再也搬不动了，不得不就地营建洛邑专门安放九鼎！既然周朝不能将九鼎运到丰镐，秦国又能够运到那里吗？显然是不可能的！　　综上分析，可以认为秦灭西周公时得到的九鼎应该是仿造的，而且块头小了很多。司马迁没能看出这点，他也不知道九鼎到底在哪里，在《史记.秦始皇本纪》中，他又记载：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。”司马迁的记载是矛盾的，可见他也莫衷一是。从《秦始皇本纪》可知，秦始皇肯定也发现了他的周鼎是假的，或许有人提供了信息：周鼎沉没在泗水里了。所以才有秦始皇派一千余人在泗水打捞周鼎的举动。　　这次打捞一样是徒劳的。泗水远在山东，距洛邑相距400公里左右，以周初国力之强尚不能远距离搬运九鼎，在战火纷飞的战国末期，亡国之君东周君又如何能在逃亡路上将至少九十万斤重的九鼎搬运到800里之遥的泗水呢？再者，搬运九鼎是件非常浩大的工程，东周君逃亡时搬运九鼎能神不知鬼不觉，不给后人留下一点线索。这可能吗？　　由此看来，周之九鼎其实也不可能被运到山东泗水一带！那么，唯一的结论是：周九鼎仍在洛邑！问题又来了，为什么周朝灭亡后秦国未能在洛邑发现九鼎？　　很可能被东周君就地处理了！至于怎么处理的，不知道。或许是就地掩埋，或许是投入了洛河或涧河中。疑在涧水的可能性大。据《史记.楚世家第十》载:“昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”由此可知郏鄏为成王定鼎之地，其地就在今洛阳市内，中有郏水，即今洛阳之涧水。涧水应为郏水之音译。而且涧与泗字形近，真相可能是九鼎没于涧水，后人传抄过程中误为泗水。或许是东周公预料周朝必将灭亡，为不让九鼎落入敌手，于是决定就地处理，但无论是就地掩埋还是焚毁，都是项大工程，掩埋要挖土方，还要搬运，费时费力。焚毁也不容易，要融化这至少九十万斤的大家伙，得多少燃料？得多高的温度？融化后的青铜块也是件巨无霸，秦国人不可能发现不了这些痕迹，而这些在史书上竟然没一点记录。可能吗？相比较而言，就地推入涧水，倒不失为一个最简单便捷的方法。因此，周鼎沦于涧水，这是最可能的答案。即便是东周公将九鼎推入涧水，也要一支庞大的队伍，要完全保密，是绝不可能的。后人将九鼎沦于涧水记录在案，可那时没有印刷术，全靠手工抄写，抄来抄去，涧水就误抄为泗水。这或许就是司马迁《史记》言秦始皇求鼎于泗水信息的由来。　　分析至此，周鼎在哪里或许有了答案。真相如何，有待考古发掘。如果周鼎真的沉没于涧水，是否就能确定此九鼎就是大禹之九鼎呢？答案是否定的。我们知道，周鼎是商鼎，这是确凿无疑的。史有明载，且周灭商，迁九鼎到洛阳时，曾公开展出商九鼎。那么商九鼎就是大禹九鼎吗？绝对不是。为什么？　　我们知道，“禹居阳城”（《古本竹书纪年》）。大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“传”位于益。“后”是夏代帝王的称呼。益当了帝王，自然称后益，　　但禹的儿子启不认帐，不称益为“后”而称其为“伯”。“伯”非“公、侯、伯、子、男”之“伯”，这五个爵位是西周才有的事。“伯”为五官之长。《礼记》：“五官之长曰伯。是职方。”可见“伯”为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为“后益”。所以益、伯益实际上是同一人。　　按《史记.夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。“以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法：“益干启位，启杀之。”　　说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。　　从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说“益干启位”，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是“益干启位”，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记.夏本纪》说：禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”　　到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但《尚书.夏书.五子之歌》和《史记》“五子之歌”提供了一条线索。据《尚书》及《史记》“五子之歌”记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”    《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！？太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？　　其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！　　逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族社会！最后夏后启在一片废墟中复国了！　　这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有印度的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！　　在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博游戏中，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战,双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。　　这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古印度的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人——坚战的身上。这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。　　同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是：“益干启位，启杀之。……即位三十九年，亡年七十八。”《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的“居丧三年”也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。　　《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。　　般度族在哪？般度族即BOD。其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时bod,音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩文化一带所在地。宝墩，就是般度、BOD、巴蜀的音译词。　　而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的殴＞懵宓某止彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经.中次十一经》倚帝山的狙(qū)如族。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。　　根据《摩诃婆罗多》，夏后启（坚战、后照）属般度族，也就是巴蜀族。所以夏后启失国应是逃到了四川宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，大禹的都城要么在绵阳，要么在贵阳！　　另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱卢族的持国为伯益一族，即《山海经.中次十一经》倚帝山之狙如族。其中心地域也在贵州东南，与湘接壤。倚帝与益帝（益称帝，是为益帝），俱卢与狙如，象与湘，其实都是同音互译词。所以《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。　　另外据《山海经.海内南经》记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青、黄、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”此节经文中的“蛇”实读粤语的ji。证据？《海外南经》明确说了：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”意思是自南山以东，那里的人称虫为蛇，却把蛇叫作鱼。也就是说上古蛇、鱼是同音字。现在粤语“蛇”也读yi,是可为证。所以上古蛇、鱼、彝其实都是同音字。　　《海内南经》“其为蛇青、黄、赤、黑”说的是上古彝人有四支，分别为青彝、黄彝、赤彝、黑彝。黑彝，也要读粤语的haak\nji,而“夏禹”之粤语恰与此同音。所以，夏禹实为黑彝，黑彝就是夏禹，夏代之所以“尚黑”，原因就在于此。据《山海图》复原图和《海经》复原图，黑彝（黑蛇、夏禹）就在今天的贵州！　　《海内南经》的“巴蛇食象”，说的就是逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城（湘），这就是《摩诃婆罗多》说的“俱卢之野”大战。俱卢之野就是狙如之野，据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湖南一带。　　我们知道，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择：要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢？据《博物志》卷九记载：“昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。”所以，夏后启肯定是是迁伯益九鼎了。问题是夏后启能迁多远。从前面的分析我们知道，周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是高原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。　　据古本《竹书纪年》：“桀居斟寻。”可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪？考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国。仲熊、斟寻与《山海经》中的张宏、穿胸实为一国，上古粤语实属同音互译词。    据《海外南经》，穿胸在殴亩妫国在贵州一带，所以，仲熊、张宏、斟寻、穿胸其实就在今天的云贵以东，即湖南、江西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湖南与两广之间！这可真是大跌眼镜！真的是这样的吗？　　为什么《穆天子传》说周穆王：“东游於黄泽，宿于曲洛。……丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。乃□于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼\n……乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□，天子西征，升九阿,\n南宿于丹黄。斋。戊寅，天子西升于阳□，过于灵□井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实干。乃次于洹水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑”　　从《穆天子传》的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是四川南充，三可能是四川阗中。其实《穆天子传》中的“夏后启之所居”是夏后启复国前的“所居”，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南——湘西——江西一带。这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。　　俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在《山海经》中就是“狙(qū)如”之野。其地就在《中次十一经》倚帝山一带。《中次十一经》载：“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣(féi)鼠，白耳白喙，名曰狙(qū)如，见则其国有大兵。”倚帝，就是益帝（即益）的音译；这里的“白耳”，粤语就是伯益，实为伯益的图画表音；狙(qū)如也是俱卢的音译，“见则其国有大兵”，表明了这里曾经是大战的地方。这里就是夏后启复国的主战场。　　据《摩诃婆罗多》记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在印度，则被汇编成了《摩诃婆罗多》。　　这场大战几乎将人类打到了石器时代！文明从此倒退！从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原，“禹居阳城”，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方！大禹九鼎也应在大西南和中国南方找。无论如何，阳城绝对不会在历史学家所谓的山西，堪寻也绝不会在山东。　　真相如何，有待考古发掘。既然现在找不到大禹九鼎，《山海图》的复原还得依靠破译。　　　三、破译《山海图》的密钥　　破译《山海图》，必须掌握以下六把密钥：　　一是一里到底等于现在的多少米。《山海经》中名山大川的记述都以“里”为单位，要破译《山海图》就必须搞清楚一里等于现在的多少米。　　我们现在的一里等于500米。但在上古，一里也等于500米吗？按《春秋.谷梁传》：“古者，三百步一里，名曰井田。”就是说，古时以三百步为一里，方圆一里为九百亩，每一百亩划分为井字形状的九块田，称之为井田。从中可以看出，一里等于三百步。然而一步又等于多少米呢？　　请看汉儒的《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”又说：“古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。”《大戴礼记》指出了汉以前是以周尺八尺为一步的。周时采用的是八进制，如高度一仞等于八尺，一尺等于八寸；《大戴礼记.王言》：舒肘知寻。《小尔雅》：寻，舒两肱也。古尺较今尺为短，一寻八尺。长度一寻等于八尺，一尺等于8寸。一步等于八尺，一尺等于八寸。到了西汉时采用的是十进制。据考古实证，周代的一尺等于0.231米。这是无疑义的。　　据上可知，周代一步等于0.231*8=1.848米。周代一里也就是：300*8*0.231米=554.4米；汉代一步等于周代的六尺四寸，则汉时一步等于0.231*6+0.0231*4米，即等于1.4784米，一里等于443.52米。　　有的人可能会问，我们现在人的一步充其量能走0.5米吧，古时的人一步怎么会有1.848米？其实我们现在的一步，古时叫跬，《小尔雅》云：“跬，一举足也；倍跬谓之步。”又《荀子.劝学》云：“不积跬步，无以至千里。”跬和步是两个概念。并且这个跬、步只是相对于行走时的步伐而言，是不用于测距工作的。在实际测量工作中，古人不会笨到一步一步地用脚步这一概念来测量的。古人在实际测量工作中，采用的是一种叫步弓的测量工具，步弓两端的距离就是1.848米，大约为当时人的一般身高。量一次就叫一步，满300步就叫一里。　　中国古代的长度单位都是以人体的一定比例来度量的，《说文解字》就指出：“周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。”步，就是身高，这个身高是由国家统一规范了的，周代为1.848米。那么《五藏山经》是以一步等于1.848米，一里等于554.4米计算呢？还是以汉代的一里等于443.52米来计算呢？都不能。　　事实上《五藏山经》已经给后人留下了破译密码，只是后人没有留意而已。据《山海经.西次三经》：“峚(mì)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。......自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。又西北四百二十里，曰钟山。”请注意，此段经文前面说“自峚山至于钟山，四百六十里”，经文“峚(mì)山”后面叙述钟山时又说“又西北四百二十里，曰钟山。”可见后面的420里和前面的460里是相等的。这一后一前的“里”，尺度是不同的，其比例关系为：\n1.0952倍(460/420)。　　据考古结果，陶寺遗址尺为0.25米（公元前2500--公元前1900年），商尺为0.1695米，周、秦尺为0.231米，汉尺为0.232至0.236米。在这些尺度中，满足1.0952倍关系的只有陶寺尺和周尺。陶寺尺/周尺=0.25/0.231=1.08225倍。1.08225倍关系与1.0952倍关系大体接近，均为1.1倍。　　这么说来，《五藏山经》是周时成文？不是，因为《山海经》最初本是图画书，这有点类似于我们现在的没有文字的连环画，即古时所谓的图书。《山海经》经文到处是对图画的描摹，这种“以图表音、以音释义”的写作手法绝非周代文字大备时的产物。　　那么为什么《五藏山经》“峚山”至“钟山”里程的叙述，其比例大体符合陶寺尺和周尺的比例关系？这最大的可能是周人有补注。也就是说，《五藏山经》系统成文大体在陶寺时期，即公元前2500年至公元前1900年之间。“自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。”这一句是周人或者是周人的祖族补注的。     山西陶寺遗址发现的公元前2500年至公元前1900年之间的古尺，其长度为25厘米。如果据此陶寺尺计算，《山海经》一里正好等于600米，比今尺大多了。    问题是，我们能以陶寺尺为标准测算《山海经》里程吗？完全能！其原因，一是因为帝尧、帝舜和大禹时期，曾经统一过度量衡，据《尚书》载，（尧帝时）“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。”可见尧帝时曾统一律度量衡的，上古之步和里是有统一规范的。二是从考古发现来看，19世纪50年代于山西襄汾县出土了陶寺遗址，其考古年代为公元前2500年至公元前1900年之间，中国历史传说中的帝尧至大禹就在此时期内。帝尧、帝舜及大禹曾统一过度量衡，陶寺遗址是否帝尧都城无关紧要，只要陶寺之尺在尧舜禹度量衡统一规范之内就行了。三是中国古史记载禹命伯益著《山海经》，这个禹时期与陶寺遗址历史年代接近。    所以，《山海经》一里等于600米是比较靠谱的。退一步来说，我们以“峚山”一节所隐含的比例关系来算，周尺的1.0952倍，则《山海经》成文时的尺为0.25299米。一里等于607.176米。需要说明的是，《五藏山经》无论是一里600米，还是一里607.176米，是不会影响《五藏山经》涵盖亚洲和北非的事实的。我们以周尺和陶寺遗址发现的尺来计算峚山至钟山之间的距离如下：420x607.18=255015.6米（陶寺尺），460x554.4=255024米（周尺），二者相差8.4米，510多里相差8.4米，较之于方圆几十里的名山，其误差简直可以忽略不计。所以《五藏山经》一里必等于607.18米或600米！    有了《山海经》，现在又有了古尺，我们就可以丈量天下了。问题是，在大约公元前2000年左右的人，他们是如何量得上古图书中的尺寸，并予以修正的呢？这个问题，晋代大学者张华在《博物志》中提到的资料可以解释。    据《博物志》记载：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”张华是晋代最博学的学者，他肯定是看到了常人没看到的资料。《博物志》的记载表明，帝尧之时，在河、洛一带发现玉版，上面铭刻了天、地的形状，又发现金色璧玉，上面有文字，记载了天地形成时的情况。天地的形状是什么？就是天官图和山海图。天官图就是天象图或星象图，山海图就是地图资料。金璧之瑞，说白了就是尧以前的远古历史资料。这是帝尧发现的尧以前的天文、地理、历史的珍贵记录。与刻画天地形状的玉版同时发现的，还有方尺，这就是尧破解远古地图的重要工具！有了地图历史资料，又有方尺，尧破译远古地图也就完全可能。关于这一点，长期以来，一直没有得到重视。所以上古前贤一定也是像尧一样，有前代的玉版、方尺，有天地之图，有的甚至有图书（不一定仅是地图），所以他们就能图画天下，整理山海了。    二是要明白音译词、通假字在上古的突出性。为什么会出现这个现象，其原因在前面已经谈到，现再补充几点。上古音译词、通假字之所以突出，一是由于民族迁徙的频繁、民族交往音译的结果。上古民族间的交往比我们想像的要广泛深刻得多。从《山海经》来看，民族间的交往贯通了东亚和西亚，战争沟通了印度洋和北冰洋，乃至亚洲和非洲，这完全超出了现代人的想像，可以说，从周代以来到清末，除了元代，民族间的交往没有超过上古的。二是在上古文字不是很丰富的情况下，因表达的需要，不得不借用同音的字表达不同的意思，因而同音通假、音译词现象非常突出。三是语言本身也有一个变迁的发展过程。同一字词，在不同的时代读音有差别；同一字，同一时代不同的民族间读音也有差别，甚至同一民族的不同地域间也有差别。这是在破译《山海经》时要值得给予相当重视的。这些现象，在后文将逐渐展现出来。    三是要严格按《山海经》表述的方位复原《山海经》中的地理。东就是正东，南就是正南，西就是正西，北就是正北。这一点必须严格，不能想当然地偏移。如果《山海经》说的是“东三百里”，复原时弄成东偏北10度三百里，这样九次下去，就会偏移到北方，结果就会南辕北辙。其它如东北、东南、西南、西北也要取45度角方向，取角不能时大时小，如果随意偏移角度，最终也会造成方位的混乱。再就是《山海经》中的路线一律取直线距离。地图上的距离都是直线距离而不是实际行走时的曲线距离。如果以曲线距离计程，同样的二个地点，因为行走路径的不同，其距离也就不同，如此就没有一定之规，也就无法成图。所以这一点也必须严格，不能随意曲裁。    四是要认识到民族迁徙过程中的地名复制现象。这一点非常重要。几千年来，人们之所以没有破解《山海经》，基本上都是中了《山海经》中大量的同名山川的迷魂阵。民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中，先民们往往将故土的山川地名带入了新的定居点，从而形成了《山海经》中大量同名的大山、大河。犹如今天各地的北京路、南京路、上海路一样。名字虽然一样，然其所指实在相差十万八千里。如果不明白这一点，就会张冠李戴，误认不同的山、水为同一山、水，从而身陷其中，搞得晕头转向，辨不清方位。    很多学者在研究《山海经》过程中常被大量泾水、渭水、赤水、英水、河水、黑水、岳山、衡山等弄得晕头转向，如赤水共出现十四次以上，《南次二经》、《西山经》、《西次二经》均有赤水；《海外南经》、《海内西经》也出现了赤水；甚至《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》中也出现了赤水。再如“河”竟然出现73次以上，《西次二经》、《西次三经》、《西次四经》，《北山经》、《北次二经》，《中山经》首经、《中次二经》，《海外北经》；《海内西经》、《海内北经》；《大荒北经》，均出现了河，可谓无远弗届。上古的河是现在的黄河吗？它发源于哪，流经哪，于哪入海？可以说自史迁以来的研究者都犯了一个错误，误认为《山海经》中的“河”就是现在的黄河！其实他们没有认识到，《山海经》中的“河”，也是一个动态的发展过程，它是先民们在迁徙过程中不断复制的结果！《山海经》中的河并非都是现在的黄河，“河”作为黄河的特指，只是后世的事。还有很多山川，其位置也并非现在的位置。如太行山与王屋山，迄今为止，很多研究者都指认其为现在的山西的太行山与王屋山！他们万万没有想到，《山海经》中的太行山与王屋山远在新疆和外蒙！对此，后面将有论述。凡此地名复制现象，在《山海经》中数不胜数。关于这点，在以后的复原《山海图》的过程中将得到证实。    如果认识不到这点，破译《山海图》是不可能的。很多学者正是基于《山海经》山川名称的“纷乱”，认为《山海经》错舛多于真实，不可能也不必厘清各经路线；还有一些学者，为了将上古史套进《禹贡》九州的范畴，削足适履，岡顾史实，硬是将古时的一步定义为现在的脚步之步，从而将宏大的上古史发生地域，圈定在以今华北为主的九州之内。其实《山海经》所表述的地理历史比我们预想的要宏大得多。在上古，华北平原曾经是沼泽，甚至是在汪洋大海中，根本就不适合人类生存。后面你将看到，《山海图》复原图超出任何人的想像，足以震惊世界！    五是要注意用粤语解读《山海经》。可能有人注意到，前面在解释图案代表的语音时用的是粤语解读。为什么要用粤语来解读？因为据中国史籍记载，《山海经》是大禹命伯益所著。大禹和伯益是谁？大禹和伯益实为夜郎人！而且夏禹实为彝人中的黑彝一族。    夜郎不是西汉才有的吗？绝对不是！因为在《山海经》时代早就有了夜郎族。据《山海经》，夜郎在中国的出现，至少比西汉早2200多年！在大禹以前的《山海经》时代，夜郎叫[犭也](yǐ)狼，是为《五藏山经》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族，这是中国关于夜郎的最早记载。据《山海图》复原图，其地就在今云贵高原贵州和重庆交界处。也就是说，大禹是中国南方人。此为一。    又据《大荒北经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食”。此外《海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”而弄明又恰恰是骆明之音译。两相印证，可见骆明就是弄明，均出于黄帝一族。弄明(骆明）生有二子，一为白犬，是为犬戎；一为白马，是为鲧族。而鲧是大禹之父族，鲧与犬戎又是兄弟族，所以大禹一族也必与犬戎族紧密相关。此为二。    又据中国古史载，大禹姓姒戎，名文命。而姒戎的读音就是夜郎。犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上【犭也】(yǐ)狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族，字面不同是由于不同时代音译的结果。此为三。    另外根据复原后的《山海图》，《五藏山经》蛇山的【犭也】(yǐ)狼一族就在今贵州遵义一带。而现在此地邻近凉山彝族自治州，遵义西边就有彝良县。彝良之名就来源于《山海经》中的【犭也】(yǐ)狼。而据《海内南经》复原图，《海内南经》中的黑蛇（前面已说了，黑蛇就是黑彝，就是夏禹，三者同音互译）即夏禹也在此一带。所以大禹必然是贵州、重庆一带的黑彝。此为四。    又据《彝族源流》一书所载，彝族是一个历史悠久的地理上比较闭塞的民族。但《彝族源流》竟然保留着夜郎历史的记载，《彝族源流》说夜郎的远祖叫武米，夜郎延续了二千多年。从大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粤语音读相同。从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年。可见《彝族源流》中的夜郎之武米就是大禹！此为五。    基于这五个原因，你对大禹是夜郎人还会怀疑吗？伯益呢？伯益实为白犬之粤语音译，也就是白彝。伯益和大禹实际上是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝正是兄弟族。既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，夜郎最初又在中国贵州一带，大禹又是夏朝之源，《山海经》又是伯益（白彝）所著，白彝又在贵州东南，解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。与贵州东南相邻的是湖南和两广。那么解读《山海经》自然要用湖南和两广一带的语音解读了。本来用彝族语言解读是上上之选，但现在彝文与汉语有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用湖南和两广的语音解读。    那前面为什么是以粤语解读为主？因为从中国历史看，自周秦以降的中国南方，湖南开发得比两广早，民族间的交流也比两广频繁，而广东、广西因开发得比较晚，为边远地区，方言的纯洁性要比湖南保持得好。孔子说：“失礼而求诸野。”语言也同样如此。正是因为两广和北方交流融合少，受北方语言的影响也比较小，所以粤语的纯洁性才得以保持。在中国南方语言中，粤语其实是上古语言保留得最好的。因此，解读《山海经》主要要用粤语解读，    但大禹之《山海图》毕竟太大了，它囊括了整个亚洲，甚至包括了北非一部分和美洲的阿拉斯加，纯粹以粤语解读未免失之偏颇，因此有时也得参考其它方言。这也是需要注意的。    六是要认识到《山海经》中一些词语，其意义并非我们现在的语义。《山海经》中的一些词，其义与现在有很大的不同。如“生”，上古指“后裔”，可以是父子关系，也可以是族属关系。远隔几百年也可以称某某生某某。而且“生”字，还很可能是“封”的通假字。如：《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。如果你当黄帝生子骆明，骆明生子白马，白马就是鲧，鲧是黄帝的孙子，那可就大错而特错了。传统的观点是认为黄帝是5000年前的人。据《古本竹书纪年辑校订补》说：“黄帝至禹，于世三十。”    “世”，其义有二，一是指一代，为三十年，所谓世代之世，即是一代。三十年的来历是因为上古男人三十而婚（《大戴礼记》：“上古男子三十而婚。”），故三十年就有一代人，为一世。另一义，“世”，是古时计年的单位，一世即一百年，相当于英语中的century。如“世纪”中的世，就指一百年。如果按一世30年计，黄帝至大禹为900年。据史册记载推算，大禹是前2100年左右的人，则黄帝当为前3000年左右的人，这与中国相传的五千年文明是相吻合的。如果按一世100年计，则黄帝至禹有3000年，那么黄帝就是公元前5000年的人，也就是说，黄帝是7000多年前的人。到底一世是30年还是一百年，据《山海经》描述的黄帝时的地理和气候，黄帝大战蚩尤时，命令南极的应龙助战，可见那时南极尚未完全冰冻，还适宜人类居住。据此，黄帝至少是7000年前的人！所以一世至少应该为一百年。    如果“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧“之”生“当“生育”讲，则《海内经》所说的黄帝至禹充其量只有100年，如此则黄帝为公元前2200年左右的人，距《古本竹书纪所》所说的三十世相距太远，也与我们的认识相差太远。所以此处之“生”绝非“生育”或“生子”之义。黄帝、骆明、白马、鲧，绝不是三代父子相传的传承关系。他们之间体现的是族属关系！表明的是族源。例如我们现在说我们是炎黄子孙，难道就是说我们是炎帝和黄帝的儿子孙子吗？显然不是。所以《山海经》中的“生”体现的也只是族属关系，不一定有直接的血缘关系。    另外《山海经》中的“生”，有时又是“封”的意思，即分封诸侯国之“封”。疑“生”亦为“封”之通假字。中国史传黄帝有二十五子，皆有封国。后世周代的分封制度不应该是无缘之水，其渊源应该在黄帝。    再如“鸟”，《山海经》中一些鸟，并非真正意义上的鸟，而是“人”的意思。由于中国是一个多民族的国家，语音庞杂，“人、日、牛、狼、龙、鹿、鹰、鸟、鱼”的民族语音都与该民族“人”的发音相同，这些语音在现在一些地方仍能找到对应的发音。如广州话“人、日”同音，读jan;客家话、鄂东南“人、日”也同音，读ngin;闽南话“人、狼”同音；“上海话“人、日”同音，读“神”。所以在以图表音的时代，由于民族语音的不同，“日、牛、狼、龙、鹿、鹰、雕、鸟、鱼”，实际上是“人”的图画表音。    归纳起来，上古“人”字主要有四种读音，一读la,如狼、鸟、龙、日、鹿、人同音互译；二读ji,如蛇、鱼、人同音互译；三读jing,如鹰、人同音互译；四读jan，如羊、人、阳同音互译。在《山海经》中，毕方鸟，即毕方人，亦即并封人；《中次五经》蛇山之[犭也](yǐ)狼，即是彝人，也就是所谓的夜郎、伊朗。鸱(Chī)鸟即蚩尤族（支那）的音译，此为上古西亚人对亚洲南部民族的称呼，后来被音译成所谓的支那。再如《山海经》中的驾鸟、詹鸟，即上古西方对中国北方人的称呼，和青鸟（羌人）一样，后来被音译为china。鸾鸟即岭人或南人，五彩鸟也是上古某族人的称呼。    再如“日”，现在读re,上古读la,古今发音略有变化。如古埃及壁画上的象形文，人名前往往画一个太阳。太阳就是日，读la,所以埃及法老就叫拉某某。这些代表人的可形象化的事物（主要指太阳和动植物）实际上是文字未出现前的图画表音，也就是图画文字，为文字的初始阶段。    下面重点谈“鸟”。《山海经》中的黄鸟，即是黄人的意思。《西次三经》“轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨”。此处之黄鸟即是黄人，也就是黄种人。轩辕之山，按《山海图》复原图，轩辕之山就在新疆。    再如《海外西经》：“[次/鸟](cì)鸟、[詹鸟](zhān)鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。[次/鸟]鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集。”此处之“[次/鸟](cì)鸟、[詹鸟](zhān)鸟”，即支那（蚩尤族，主要指中国南方人）与藏人，而维鸟就是维人，即维吾尔人。经文作者对此亦有疑惑，“一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集”，表明另有说法是，维族人是羌人和黄人混血。    又如《大荒南经》：“有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”此处之黄鸟也是“黄龙、黄人”的意思。而此处之巫山，按《山海图》复原图和《大荒经》复原图，已到了地中海、埃及一带。“黄鸟于巫山，司此玄蛇”。“玄”，粤语与“炎、殷”音近，所以玄蛇就是炎人或印人、殷人。意思是说“黄人在巫山，管理炎人或印人、殷人”。“黄人”（黄龙）后又被埃及人音译称为法老，最后被西方英译为Pharaoh。Pharaoh实际上就是《山海经》中的“黄鸟”或“互人”。互人、黄鸟、黄龙、法老实为一音，同音互译而已。    黄鸟为什么到了埃及呢？《海内经》说了，“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝(qì)，灵恝生互人，是能上下于天。”上面已经谈到，互人就是“法老”，二者上古同音互译。《海内经》此句后更是出现了金字塔（金之山），可见埃及之法老源出于炎帝之孙灵恝。因灵恝（拉甲）是黄鸟，故埃及人音译为“互人”。后又译为法老。由此可见古埃及的人、日、拉、鸟、老五字同音，均读“拉”。    灵恝法老既是炎帝之孙族，自然也是炎帝氏，而据中国古史，炎帝又号“大庭氏”，所以法老又是大庭氏。大庭的意思就是大房子，所以法老也就有了“大房子”的意思。在西方翻译的一些古埃及读物中，很多地方都错误地将“法老”译为“房屋”。    另外凫(fú)徯(xī)鸟也值得给予关注。《西次二经》说：“鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫(fú)徯(xī)，其鸣自叫也，见则有兵。”凫(fú)徯(xī)鸟其实是伏曦人。“其鸣自叫也”，“鸣”实通“名”，同音通假。就是说其自称为凫(fú)徯(xī)，即后人认为是神话的伏曦。从《山海经》看，伏曦是存在的，其发源地在青海同仁之鹿台之山。因为伏曦族人戴着鸟冠样的帽子（如现在的西藏僧人的喇嘛帽，亦称戴胜），故《山海经》中称为“其状如雄鸡而人面”，称之为凫(fú)徯(xī)鸟。    又如矍如鸟，见《南次三经》：祷过之山，其上多金玉，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鸟焉，其状如�6�3(jiāo)而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。”瞿如鸟其实就是佉卢人。在《山海图》中，瞿如鸟所在多有，实为民族迁徙之故。    关于“鸟”，还有很多，此处不一一说明。可见“鸟”与“人”是通用的。这种用法在后世也有存在。《水浒传》中的“鸟人”正是这一义的体现。如《水浒传》第二二回：“那汉气将起来，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚么鸟人，敢来消遣我！’”再如《二刻拍案惊奇》卷十四：“大夫大吼一声道：‘这是个什么鸟人？躲在这底下。’”这里的“鸟人”，本是互文。只是后人已不明此义，讹为屌人了。    此外还有兽，《山海经》中，有的兽并非真正的野兽，而是上古民族的称呼，相当于“族”。在上古，“兽”应该和“族”同音，故以“兽”假借“族”字。如《南山经》首经：“……基山，其阳多玉，其阴多怪木，有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)訑(shǐ)，佩之不畏。”基山之猼(bó)訑(shǐ)兽，其实就是后来的波斯族。    再如《海内经》：“又有青兽如菟，名曰[山/囷]狗。有翠鸟。有孔鸟。”前面说的是兽而后面却出现的是鸟，可见鸟与兽一样是族类。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十一经》之囷鸟，据《山海图》复原图，囷鸟处云南大理附近，亦为藏人之音译。翠鸟即耆那，后世译为支那。而孔鸟则当为印度之孔雀族。懂得了这一点，《山海经》中的怪鸟、异兽就好理解多了。诸如此类，《山海经》中举不胜举。    由此我们可以看出，这种“以图会意，以音释义”的写作方法，实源于文字出现之前的产物。《山海经》之古老，可见一斑。所谓《山海经》成于殷代之后的说法是根本站不住脚的。因为从殷墟发掘的甲骨文看，甲骨文已经比较成熟，图画痕迹基本没有了，更不要说文字大备的周秦和西汉了。    　六、释读的地理方面的材料要以《山海经》本经为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理，不宜作参考。因为他们都是以后来的名山大川释读《山海经》的；在研究《山海经》的学者中，有相当多的是以公元6世纪的《水经注》中的地名来释读的。殊不知《山海经》至少是秦汉以前2000多年前的作品，山川巨变，民族迁徙、地名移植频繁，特别是名山大川，易名更甚！以秦汉时的地名和《水经注》中的地名来解读《山海经》，无异于刻舟求剑！另外，秦焚书以后的历史记载，亦只宜甄别参考，绝不能当定论。因为秦焚书以后，史籍毁灭严重，汉代人所记，错误较多。即使《史记》，错误也所在多有。即使是秦以前的记载，也要甄别，毕竟《山海经》太古老了，后人所记不一定都准确。值得注意的是，《春秋纬》的一些内容，因纬书为官府禁绝，后世篡改较少，有的内容相反却有一定参考价值。　　另外关于西方史学界的观点，也只宜作参考，绝不能当定论，西方史学家的观点颇多民族之见，且他们对世界上古史的认知，也是有相当局限性的，如西方关于雅利安人的观点就明显错了。从《山海经》来看，雅利安就是炎帝的音译！炎帝人源于《山海经.中次十一经》云南大理的点苍山，上古叫帝囷山。帝囷也就是囷帝，囷帝，上古读“少典”，为同音互译词。少典为有熊国国君，在《山海经》中叫鼬姓国。少典族后来发展到云贵高原和湖南一带，考古发现的世界上最早的稻作农业出现在湖南的彭头山不是偶然的。至少在公元前3100年以前，炎帝族就是亚洲非常强势的民族，当时中国就出现了青铜器，三星堆一带当时是世界的中心。三星堆本来是公元前3000年前的文明，但被学界误读了。　　在公元前3000年左右，炎帝之孙伯陵与黄帝大战，伯陵战败被杀，其后族逃到了两河流域，后来该族的灵恝（上古读“拉甲”）到埃及建立了法老国。这些在《山海经》中均有记载。　　据《史记》记载，炎帝族和黄帝族本是兄弟族，均出于有熊国之少典。《史记》说黄帝姓公孙，名轩辕。既然黄帝姓公孙，炎帝自然也姓公孙。公孙，上古读粤语\n“gung\nsyun”，后来被音译为高辛，再后来被西方人由梵语误译为“高尚”，说什么雅利安人是高尚的人。认为雅利安人是公元前1000年左右进入印度的，而且是白人。实是大错特错。关于这一点，在后面解读《海内经》和《西次三经》、《南山经》首经时将详细解析。　　一句话，西方史学界的观点是不能盲目采信的。中国人近一百多年来，由于清末的积败，被西方的坚船利炮把自信心扫得一干二净，一味跟着西方史学界的鼻子转，对西方的观点不加分析，照搬照抄。对此，必须保持清醒。把握了这些关键点，小心求证，《山海图》是可以复原的。    四、震撼的万年《山海图》　　有了六把密钥，再逐经分析，反复求证，最后整体把握，才能求得真实的《山海图》。逐经求证、整体把握很重要。有的学者研究《五藏山经》之某一经之路线，初看是那么回事，但一旦放到整个《五藏山经》中，互相参校，则错误频出。　　参之以地图，校之以谷歌，考之以中外历史，验之以考古成果，察之以气候学和动植物学，兼顾神话传说，则《山海图》庶几可以复原。但这是一个相当艰苦的过程，经多年研究，笔者终于排列出《山海经》之《五藏山经》编次，框定整图，结果让人大吃一惊：一头公牛模样的山海图出来了！《山海图》复原如下：　　看到这张图，震憾了吗？！原来“山海图”是远古亚洲地形图！而且还包括了北美阿拉斯加和北非埃及与苏丹。《山海图》其西北一线是以大约400米等高线绘成的，是为《山海图》公牛之背脊。北冰洋附近之北地群岛、泰梅尔半岛至中西伯利亚高原为公牛左角，楚科奇山脉至阿留申群岛和美国的阿拉斯加形成公牛的右角。鄂霍次克海形成公牛的右眼，朝鲜半岛和日本则形成牛嘴。贝加尔湖至中国渤海形成牛颈，自土耳其至兴都库什山脉的整个西亚形成牛尾，印度半岛、中南半岛和菲律宾群岛形成公牛的三条腿，还有一条腿自日本冲绳岛递延至东南亚的帕劳群岛，是为《列子》一书中所说的沉没了的“蓬莱五大仙山”所在地。蓬莱者，帕劳也，音译而已。《山海图》实实在在就是上古亚洲的地形图，它的形状就是一条公牛的形状！《五藏山经》各经路线呈现出来的图案实际上组成了“凤”和“鸡”以及“猴”的图案，这三者汇合起来就是一条公牛的形状！　　绿线部分组成的图案实际是一只凤凰的形象，凤头在山东半岛和秦岭，凤身在青藏高原，凤尾在西亚伊朗高原和土耳其。而凤凰下面的红线部分则组成了一只鸡的形象，还是一只肉鸡。鸟头在喜玛拉雅山脉，鸟喙在云贵，鸟腿则为《中次八经》和《中次十二经》二条线路。鸟尾则为浙江和福建。凤凰上面之北疆部分和蒙古高原直到北冰洋部分则形成了一只猴的图案，由《西次四经》和《北次三经》组成，猴尾由蒙古高原直插北冰洋。凤、鸡、猴和中国东北、日本、俄罗斯远东以及美国阿拉斯加，印度次大陆、中南半岛、菲律宾、日本冲绳至帕劳群岛，它们共同构成了一幅公牛的图像，海南岛则是公牛的睾丸。　　而这样一幅《山海图》，竟然是4000多年前绘制的地形图！\n4000多年前的茹毛饮血的所谓的“原始人”竟然画出了我们近代才开始画得出的亚洲地形图！震惊吗？！令人震惊的远不止此。　　据《山海图》，公牛的四周均是海洋！----而这就是大禹的九鼎山海图！难怪郭璞说“图亦作牛形”！郭璞之说并非空穴来风。那时，亚洲大陆的西部完全是茫茫无际的大海。北冰洋中竟然还有一片大陆！竟然还是帝都！现在完全沉没于北冰洋海底了！现在日本到关岛一线，远古竟然有一片大陆，现在竟然整体沉没不见了。　　而它就是传说中的蓬莱五大仙山之一，蓬莱仙山只剩下了现在的帕劳群岛！而帕劳实际上正是蓬莱的音译。从秦汉以来，中国人找蓬莱二千多年了找不到，原来蓬莱不在山东之渤海，而是在《东次四经》所说的“北海”。渤海竟然是北海的音译，蓬莱也是帕劳的音译。而且传说中的蓬莱仙山竟然是漂移的，现在已漂移到了关岛一线，并且沉没了，原地只剩下现在的帕劳群岛！这是多么巨大的山海巨变！    那时的台湾和菲律宾共同构成了公牛的右前腿！海南岛则是公牛的睾丸。台湾作家李敖曾说台湾是大陆的睾丸，美国一捏，中国就受不了。其实他只说对了一半。海南岛才真正是中国的睾丸。谁动了中国的睾丸海南岛，中国就会蛋痛，就会丧失大片南海，制海权不保，那才真正要命！这是一幅雄健的公牛图！　　我们的祖先竟然横跨了整个亚洲和北非！触角还伸到了北美！这样的地形，这样的山海巨变，其年代该有多么遥远！面对这样一幅图，我们固有的历史观念、地理观念瞬间被击得粉碎！上古竟然如此恢宏！　　想想我们长期以来一直将大禹以前的祖先想像成茹毛饮血、衣不蔽体、食不果腹的原始人，岂不可叹！至少4000年前，他们已经掌握了球面投影绘图技术，他们知道地球是圆形的。震惊之余，你一定会问：这是准确的吗？当然准确！　　首先，整个复原后的《山海图》是牛形的，它符合晋代郭璞关于《山海图》“图亦作牛形”的描述。关于《山海图》，历史记载中，只有晋代的郭璞和陶渊明看到过。西晋末年的郭璞在对《山海经》作注时曾说“图亦作牛形”。公元4世纪的陶渊明（365—427）曾作《读山海经》十三首，其中一首有：泛览《周王传》，流观《山海图》。郭璞的“图亦作牛形”这句话，是我们获得的《山海图》地图轮郭的唯一信息。可惜这一信息没有得到后人的重视。这一信息，表明了《山海图》的轮廓是牛的形状！　　而上图表现的《山海图》就是一条公牛的形象，与郭璞之说吻合。上图《山海图》是上北下南方向。按我们固有的观点，古图都是上南下北的，《山海图》何以上北下南和我们今天的方向一致。其实古图也并不一定都是上南下北的。考古发现，天水放马滩秦墓一号出土的木板地图有七幅就是上北下南方向。所以《山海图》呈上北下南无足于异。只有在上北下南方向，《山海图》才会是公牛的形状，大禹《山海图》是公牛轮廓是无疑的。　　为什么陶渊明没有作出这一描述？这应与他们的职业有关。陶渊明是个诗人，他关心的是诗和个人的情操，表现的是浪漫主义和理想主义；而郭璞（276—324）不仅是个文学家，更重要的是术数大师，举凡阴阳五行、地理术数、文字训诂，无不精通，无不与现实密切相关，他表现的是现实主义。《晋书》说他：“璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。”很多重要典籍都是经他注释才得以流行后世的。如《周易》、《穆天子传》、《楚辞》等，他甚至还写了一部风水方面的经典之作----《葬经》。除此外，郭璞还有一段重要经历，这就是他曾作过晋武帝司马炎的女婿大将军王敦的记室参军，参预军事，掌管机要。郭璞参预军务和著述《葬经》，自然对地理或地图的观察和理解要比常人仔细而深刻得多。他看出《山海图》的整体轮廓“图亦作牛形”，自然也在情理之中。参预军务，免不了要和军事地图打交道，同时郭璞又是风水大师，是风水地理界的鼻祖，因此，我们完全可以相信郭璞对《山海图》轮廓的描述是准确的。    其次，整个复原后的《山海图》与亚洲地形是吻合的。亚洲地形是牛形？不错！亚洲地形确实是牛形。但亚洲西北一线，你至少得以海拔400米等高线画图。远古亚洲的地形是一条公牛的形状，其外部轮廓至少是以海拔400米等高线所呈现出来的形状。如果低于400米，则亚洲贝加尔湖一侧的牛头呈现不出来，整体轮廓也就不会是牛的形状。请看一张现代的亚洲地形图。其外部轮廓是不是就是一条公牛的形状？    这是一张球面图，采用的是现代的球面绘图技术绘成的亚洲地形图。牛的背部是以400米等高线成图的。因为图较大，北冰洋及北美阿拉斯加没有呈现出来。如果画出来了，牛角会更像。再补上蓬莱仙山和菲律宾这两条前腿。看到没有？整个亚洲地形这时呈现出的形状基本就是一条公牛的形状。　　如果是航拍图，西亚阿拉伯半岛和非洲将被压缩成牛尾，北美阿拉斯加将被压缩成近乎完美的牛角，一如上面谷歌地图，它整体呈现出的形状就完全是一条公牛的形状。如果是平面图呢？亚洲地形根本就不会呈现出牛的形状！那么，郭璞看到的是球面图还是航拍图？　　虽然中国古籍中记载上古有一些不可思议的事件。如晋王嘉《拾遗记》中记载颛顼帝时：“有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时，常于匣里如龙虎之吟”。　　帝尧时：“尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查，羽人栖息其上。”　　秦始皇时，“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘沦波舟’。”　　《拾遗记》记载的事物竟然象我们现在的导弹、航天飞机和潜艇。此外《列子》也记载了蓬莱五大仙山的人民能飞相往来的事情。《摩诃婆罗多》中也记载了很多神秘的武器。这类记载，我们实在不敢想像。　　但面前这张《山海图》，分明是一张球面图或航拍图。这可是中国所谓的大禹九鼎山海图，是至少4000多年前绘制的亚洲地形图！这张图该怎么解释？要画出这样一幅牛形亚洲地形图，至少得知道地球是球形的。因为平面图根本就不会呈现出牛的形状来！　　我们对上古历史的了解真是太肤浅了！为什么4000多年以前的上古亚洲地形是这样一幅公牛的形状？因为大洪水！这样的亚洲地形图，洪水至少要高于现在的海平面400米，才能形成这样一幅牛形图！特别是牛背形状的出现，就是以400米等高线成的图。4000多年以前有这么大的洪水吗？是什么原因引起这么大的洪水呢？这些问题，将在后文逐一揭示！　　总之，无论郭璞看到的《山海图》也好，现代400米等高线亚洲地形图也好，还是谷歌地图所表现的400米等高线亚洲航拍图也好，都一无例外地说明了远古亚洲地形确实是公牛图。　　如果上古曾经发生了大洪水，还有什么能比这更形象、更直观地昭示后人呢？大禹集九州之铜，铭刻这样一幅《山海图》于九鼎，良苦用心，殷殷可鉴!可惜的是，后人看不懂。不但看不懂，反而诬之为荒谬！祖先有知，哀莫大矣！    再次，复原后的《山海图》与古时的西北“丝绸之路”和云贵川的“茶马古道”路径是吻合的，也就是说复原后的《山海图》路线是符合上古亚洲交通实际的。　　我们知道，上古的书籍是写在泥板、纸草、贝叶、龟板，再后来是写在竹简上的，而大禹却将《山海图》铭刻在九鼎上，并且置于国家庙堂中，皇室以外人员难得一见。足见他对此图的重视！（如果大禹真的铭此《山海图》于九鼎，那就说明了所谓的《禹贡》是一部十足的伪书！但伪书并不意味着没有价值，《尚书》这部伪书应是孔子据自已掌握的资料加上自已的理解编纂而成。孔子对上古历史、地理的理解有错误的地方，但也在一定程度上反映了上古历史地理，其价值在《山海图》没有复原、《山海经》没有得到正确诠释前还是有一定参考价值的）    为什么说《山海图》符合上古交通实际？因为《山海经》描述的各山山麓之连线，其实就是民族在迁徙过程中形成的主要交通线，掌握了这些交通线，就可以交通东西，纵横亚洲、俯视北非、直插南欧！这张图应该还标明了矿产等资源。在上古，这张《山海图》就是国家绝级机密！它是战争时的军事地图，是金、银、铜、铁、锡还有一些我们现在不知道的矿产等重要战略资源的藏宝图，是沙漠行军的水资源指南，还有其它宝藏和上古文明信息，正因为它如此重要，“大禹”才慎之又慎，铭之于九鼎。这些交通线在西汉凿空西域之前早就存在。    丝绸之路一般认为是公元前136年西汉张骞出使西域后才开通的。史家谓之“凿空”。其实“丝绸之路”这条路线早就存在，它就是《山海经.五藏山经》之《西次三经》路线：    《山海经》中的《西次三经》路线为崇吾之山—长沙之山—不周之山——峚山—钟山—泰器之山—槐江之山—昆仑之丘—乐游之山—流沙——蠃母之山—玉山—轩辕之丘—积石之山—长留之山—章莪之山—阴山—符惕之山—三危之山—騩山—天山—泑山—翼望之山。    它对应的就是陕西长武——同心——雅布赖山——酒泉卫星发射中心——马鬃山——敦煌——罗布泊——喀什——撒玛尔罕一线。（具体见下图）    “丝绸之路”、“茶马古道”与《西山经》图    同时《南山经》首经构成了“丝绸之路”南线之西段路线。即从叙利亚东北——德黑兰——兴都库什山脉西段。可见“丝绸之路”并不是西汉才有的。究其源头，远在轩辕和黄帝之时。《西次三经》出现轩辕和黄帝二次，足见那时轩辕和黄帝（注意：轩辕和黄帝并非一人）就在此一线活动，其山麓之连线就是当时重要的交通线。    从考古发现来看，至少在西汉之前2000年左右，罗布泊附近就有欧罗巴人的迁徙遗迹。2005年，考古学家在新疆罗布泊小河墓地发现了几百具有欧罗巴人特征的干尸，据新疆当地人讲，最初发现的棺材有一千多具，埋葬在漫漫黄沙之下，棺木层层堆积，一共有五层。经碳14测定，年代在前2000年——前1500年之间，此时正是中国史书记载的夏王朝时期。    在公元前2000年前，据《山海经》，夏后启曾经征服了西亚，在德黑兰附近的大运山舞九代。据《摩诃婆罗多》，夏后启（坚战、后照）联合了西亚盟国，发动了复国之战，战争席卷了整个亚洲，18个国家，180万兵力展开大战，双方几乎同归于尽，壮年男子几乎全部阵亡。这段历史，或许可以解释小河墓地的早期干尸的来由。那些棺木里大量的女人，大量的木祖，证明当时那里基本没有壮年男子了，有的也只是老弱病残！这正是战争结下的苦果。    小河墓地表明，新疆与地中海一带早就有往来。他们是一个族群、不同年代的人。经DNA检测，小河墓地最下层黄种人较多，越到上层欧罗巴人种越多。可见这些人是从地中海迁徒来的，并非土著。当时的土著人是蒙古人种。在女性棺木里都发现了木祖，每具棺木的木祖一到三个不等。最下层发现身份较尊贵的是一位老年女性，戴有金耳环。其年代为前2000年左右。瑞典的考古学家贝格曼曾到新疆考古，在其记录中，墓区北部的尸体旁曾发现铜制的镜形器、骨雕人面像、圆形石质权杖头。随同这些欧罗巴人来的，还有两河流域的六倍体面小麦。这从另一个侧面说明，至少在公元前2000年以前，从西亚到新疆，交通线早就存在。    直到西周时期，这条路线还是存在的。据《穆天子传》，周穆王西征，会西王母于瑶池，走的就是这条路线。《穆天子传》说：    “天子五日观于舂山之上，乃为铭迹於县圃之上，以诏后世。”据郭璞注文，此舂山就是钟山之同音互译词，而钟山恰恰是《西次三经》之钟山。县圃即《山海经.西次三经》中的槐江山之平圃，《西次三经》说：“槐江之山，其阳多丹粟，其阴多采黄金银。实惟帝之平圃。”而且平圃（县圃）南面多丹粟，北面多采黄金和银！看来平圃并非花苑或猎场，而是玉石、金、银矿的开采之地！    《穆天子传》又说：“辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰：西王母之山。    由上可知，穆天子的路线是：从苍梧（今陕西长武）—-舂山（钟山）——槐江山——剞闾（伊犁）—天山——弇山（崦嵫山）—西王母山。这条路线与《山海经》之《西次三经》路线是吻合的，可见直到西周时穆天子西征走的也是《西山次三经》路线，即后世所谓的“丝绸之路”。    直到周幽王时，关中大地震，西周国势日衰。公元前771年犬戎攻入镐京（今西安之西）。前770年平王东迁洛邑后，西部从天水一直到敦煌、新疆为少数民族政权所阻隔，加之东部历经250多年的漫长战争，川洛一带又地震等天灾不绝，周朝和西部就彻底中断了联系。丝绸之路就此湮灭无闻了。此后到秦始皇北却戎狄，筑长城时，其西界不过临洮，而临洮以西至玉门、敦煌、新疆等的广阔西域，从此不为汉人所知了。    这种情况一直延续到公元前136年，此时汉武帝蓦张骞通西域，前126年张骞自西域返回长安。司马迁在《史记》中说：“于是西北国始通于汉矣。然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质与国外，外国由此信之”。司马迁认为西域是自张骞出使以后才开始与汉人交流的。可见西域与中原的交流中断了634年！即从公元前770年平王东迁开始，一直到公元前136年。    其实这条路线至少开通于黄帝时期，丝绸之路东部之北段路线为：从陕西长武（长武之名即来源于崇吾之山之“崇吾”）—宁夏固原西北—宁夏中卫—戈壁阿尔泰沙漠—甘肃马鬃山——敦煌—塔克吉斯坦奥什州山麓一线；南段路线为《西山经》首经东段。可见丝绸之路这条路线其实是古已有之。张骞只是重新发现而已，并非什么凿空之举！即便在现在，《西山经》路线仍是重要的交通线。图二之黄色线条即为现在主要交通线。    至于茶马古道，一般认为兴于唐宋，盛于明清之际。其实茶马古道渊源非常久远。西汉张骞通西域时，曾在大夏（今阿富汗）见到四川的特产蜀布和邛竹杖，大吃一惊，问他们是从哪里得来的。《史记?大宛列传》记载张骞：“臣在大夏时，见卭竹杖、蜀布。”晋代常璩《华阳国志?南中志》：“武帝使张骞至大夏国，见卭竹、蜀布，问所从来，曰：‘吾贾人从身毒国得之。’”身毒就是现在的印度。阿富汗人竟然是从印度弄到的。可见远在张骞以前，云贵川先民们早就与印度有贸易往来。由此亦可见所谓的“茶马古道”的交通线在西汉以前就存在了，更不是始于唐宋，只不过是唐宋时在西南开设茶马互市，以此得名而已。那么西汉是不是“茶马古道”交通线最早的开通时间呢？事实远不只此！至少在公元前2300年，这条交通线就一直存在！这条交通线就记载在《山海经》之《南次三经》与《中次十一经》中：茶马古道其前身即为《南次三经》之西段与《北次十一经》之西段。如上图。　　茶马古道在云南之三角区域正好为《南次三经》与《中次十一经》路线的三角区域。上古先民沿喜玛拉雅山脉之南北山麓至云南大理与昆明的交通线早已开通，并记之于《山海经》之《五藏山经》，其开通的年代至少在黄帝时就有了！为什么？因为在《山海经》中，《西山经》首经的路线非常久远，从《西山经》首经描述的秦岭东段的地理特征来看，现在的西安到周至之渭河南部地区，那时尚是秦岭中段部分。也就是说，镐京所在地，那时是秦岭中段。现在的秦岭和西安——周至之间的平原是由于秦岭山崩后才出现的。而这条线路，在远古却是一条通往东南亚和西藏的主要交通线，也就是我们后世所称的茶马古道。　　既然早在黄帝时代就已存在，为什么不见于历史记载？因为在公元前2100年左右，在世界历史上发生了一件非常重大的历史事件，这就是前面所述的俱卢之野大战。从地中海到两河流域、到印度半岛到中南半岛，一直到中国的云贵川，爆发了空前的世界大战，文明差不多被毁灭了！历史被中断。古印度与云贵川的官方交往就此中断。然而，这条路线其实在民间仍在秘密行走。所以到了西汉时，张骞能在西域看到蜀地才有的川布和邛竹杖。　　第四，复原后的《山海图》路线和目前的考古发现的遗址是有内在联系的。　　迄今为止，考古发掘的旧石器遗址与新石器遗址，如果按照一定的顺序连缀起来，它所呈现的路径与《山海图》的路径基本是一致的。也许有人说，新、旧石器时代是两个截然不同的时代，你这样将它们当时的聚居地不加区分地联系在一起，科学吗？其实，旧石器时代的人也好、新石器时代的人也好，其聚居区一般来说是相对固定的。除非发生了非常巨大的地质变化，其集聚居地才会有变化。　　这一点，我们可以从两河流域的考古发掘中得到证明。在两河流域，考古学家发现文明总是一层一层地深埋在地底下，哪怕有的年代相隔几千年，人类总是习惯于在原居住区生活。在乌鲁克遗址的发掘过程中，总计发现了十二层文明，一层一层累积，最上层与最底层年代相隔四五千年。可见不管旧石器时代也好，新石器时代也好，人类聚居区总是相对固定的。考古学家就是根据这一现象开创了地层发掘法。　　同时，从前面的分析中我们也看到，所谓的丝绸之路，其实从炎黄时期就开通了，以后周穆王西征时走的也是后世所说的丝绸之路，张骞通西域走的也是这条路，我们现在到新疆走的也是这条路。茶马古道亦然。可见不管年代如何递延，交通线总是相对不变的。所以我们完全可以将新旧石器时代的考古遗址联系起来加以分析。我们看一看我们中国目前发掘的新旧石器时代遗址，看看其分布有什么特点。　　东北一线主要有：黑龙江省呼玛十八站旧石器遗址、讷河市清和屯遗址11800年前、哈尔滨阎家岗遗址、阿城交界镇古人类洞穴遗址17.5万年前、吉林省榆树县周家油坊旧石器4万年前、吉林延边龙人沟1.5万年前、安图县明月镇安图人旧石器初期遗址。这些遗址，自北而南连起来，正好是《五藏山经.北山经》山系的一部分。　　山西、河北的所谓旧石器遗址，主要有：朔县城西北峙峪文化29000年左右、周口店北京人遗址50万年至20万年、山顶洞人2万年前、许家窑旧石器文化10万年前、阳原县虎头梁旧石器文化不到2万年、马圈沟旧石器遗址、小长梁遗址、河北阳原东谷坨文化距今约100万年。这些遗址，正好位于《五藏山经.中次二经》和《中次三经》之间，其走向是东西向的。　　山西、河北南段至山东之旧石器遗址，主要有：甘肃镇原寺沟口旧石器遗址、甘肃镇原姜家湾旧石器遗址、庆阳旧石器遗址、陕西长武窑头沟及鸭儿沟旧石器遗址、山西丁村旧石器文化遗址2.7万年左右、沁水下川旧石器遗址2.4万0-1.6万年前、安阳小南海旧石器遗址1.3万-5万年前、新泰市乌珠台遗址2-5万年、山东沂源猿人遗址40-50万年。这些遗址，其东西连线，正好是《西次三经》起始线与《五藏山经.中次七经》路线。遗址就分布在此二线附近。而山西苪城西侯度遗址至蓝田人遗址之连线正好是《五藏山经.西山经》首经之路线！　　鄂西至安徽、江浙一线有：陨西黄龙洞旧石器遗址10万年前、大治旧石器遗址28.4万年，有剑齿象、巢湖市银山旧石器遗址20万年左右。其东西连线正好在《中次九经》沿线。二者走向完全一致。　　云贵一带旧石器遗址，主要有：丽江旧石器遗址、元谋人170万年前、呈贡县龙潭山昆明人遗址3万年前、富源大河旧石器遗址3.6万-4.4万年前、黔西观音洞旧石器文化。这些遗址按顺序连缀，其走向正好与《五藏山经.中次十一经》吻合，呈“V”字形走向。　　所以，人类的聚居区和交通线其实是有规律可循的。即人类总是趋向于在原有的聚居区生活，交通线一经形成，除非出现地质变化，否则不论年代相距多远，人类总是依照原聚居区和交通线活动。下面我们再系统地看看新石器时代的遗址分布情况。下面是新石器时代的遗址分布图（此图只是粗略划线，精确路线见《山海图》）：　　从上图我们可以看出，《山海经》各山路线与考古发现的新石器时代遗址的分布具有相当高的吻合性。如上图西北角，新疆天山至北疆至甘肃、内蒙所发现的新石器遗址，其连线正好与《北次三经》路线之首吻合。东北一线，自吉林到黑龙江，其新石器遗址连线刚好是《北山经》首经一部分。而红山文化，更是《中山经》首经和《中次二经》路线；龙山文化则处于《中次六经》和《中次七经》之间；陶寺文化则在《中次七经》路线之西；彭头山文化在《中次九经》路线之中部，凌家滩文化、河姆渡文化、良渚文化、马家滨文化之连线与《中次九经》路线更是具有相当高的重合性；马家窑文化则在《西次二经》之东。这说明《山海经》路线是符合考古结果的。这是从遗址分布来看的。　　另外从文化的变迁来看，《五藏山经.中山经》的编次顺序实际上也是文化变迁的顺序。从《五藏山经》之《中山经》经文顺序可以看出，在上古，中国北方文化有一个自北向南扩张的过程，即从内蒙赤峰一带向南发展，一直到云贵、两广。    那么这是否说明北方赤峰一带的文化就是中国文化之根呢？从《山海经》来看，答案是否定的。《中山经》经文顺序虽然是自北向南描述的，但是《山海图》之《中山经》路线却是自南向北迁徙的！而且是从云南向北发展，一直到达贺兰山和赤峰一带，甚至还有继续向北发展的迹象。也就是说，《中山经》经次顺序和《山海图》路线指向顺序脱节了！这说明了什么？这说明了《中山经》经文编译者没有看到完整的《山海图》。也就是说，经文编译者可能是陆续发现《中山经》路线的。他按发现的顺序编成经文，却没注意到经文路线的实际指向。这也同时表明，在《中山经》经文形成以前，中国文化是从南向北发展的，而且是从中国云南起源的。这才是中国文化之根！事实上据《山海图》，整个《中山经》的民族迁徙路线有三部分：　　第一部分是北面的《中山经》首经（在赤峰一带）即红山文化向南迁徙至贺兰山和五台山一线的《中次二经》和《中次三经》；然后南面的龙山文化（即秦岭至山东半岛一线）的《中次四经》向北迁徙至《中次五经》、《中次六经》，与北面的红山文化交汇于山西五台山、贺兰山一线。由此可以推断，此贺兰山至五台山一线的文化必然是红山文化和龙山文化碰撞的产物。　　第二部分为山西北部的《中次六经》向南顺次从《中次七经》、《中次八经》并一直抵达云贵高原、湘鄂赣及福建一线的《中次十一经》路线。　　第三部分为南面的云贵高原即《中次十一经》向北、向东迁徙至洞庭湖、九江、上海一线，进而到达秦岭——山东半岛一线，后继续北上，到达恒山至贺兰山一线，最后甚至到达了贝加尔湖和北冰洋。这支文化应该就是炎帝文化。因为据《山海经》，炎帝父族少典即《山海经》的囷（qūn）帝，居于云南大理的帝囷山，即现在的点苍山。其后少典向北发展，建立鼬（yòu）姓国【《大荒南经》：有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也】，鼬姓国的中心区域就在重庆、贵州、湖北、湖南一带。考古发现的彭头山文化就在鼬姓国范围之内。据《山海经》，炎帝文化曾经统治了整个亚洲和北非。这一点后面再谈。　　从《山海经》来看，考古绝不应是零碎的发掘，各遗址其实是有内在联系的。现在大型的主要的发掘工作，主要分布在华北一带。这是考古和历史学界将资源集中在华北发掘的结果。事实上据《山海经》，在商周以前，中国南方和大西北要比中原文化发达得多！自炎帝至黄帝，一直到尧舜禹，上古帝王都城一直在昆仑四墟！所谓（山西省襄汾县）陶寺遗址是尧帝都的说法是不靠谱的。非但如此，《山海经》中具有高度文明的遗址远未发掘。据《山海图》还有广阔的西北、西南及中国南方的相当重要的文化和文明未被发掘。其原因是什么？是专家们的思维定势所致。专家们以为中国文明的中心一直在华北，然而文明的中心难道一直是在华北的吗？文明的中心真的是一成不变的吗？《山海经》或《山海图》提供的答案是否定的。　　据《山海图》，中国人的迁徒范围其实覆盖了整个亚洲，甚至到达了北美和北非。据《山海经》，炎帝文化是世界文明之源。炎帝之子炎居当时就统治了埃及。事实上埃及这个名词，就来源于炎帝之子“炎居”的音译。　　在《山海经》中还有一个非常值得注意的现象，那就是名山越密集的地方，往往就是当时的文化或文明的中心所在。《山海经》中没有任何地方有贵州和湘西的名山密集。据《山海图》复原图，贵州和湘西一带的名山密密麻麻，那里绝对有上古时代的都城，并且是非常辉煌的都城。　　第五，复原后的《山海图》与神话传说、科考发现、谷歌地球反映的内容是相吻合的。据《山海图》复原图，我国山东半岛至朝鲜半岛远古本是连在一起的，现在竟然是汪洋一片了。事实是这样的吗？　　据《中国地理大发现》一书记载，1977年黄海70多米深的海底发现泥炭，点火即燃。经碳14同位素测定，泥炭的年龄大于或等于3.6万年，估计为4万年，表明7万——4万年前，黄海为大陆！如果《中国地理大发现》一书所载没错，那就意味着《中次五经》一线至少形成于3.6万年之前！    同时据《中国第四纪冰川研究》一书，在2万年前，全球海平面要比现在低120-140米。“东海大陆架几乎全部出露，古海岸远离现代海岸达600公里。长江入海口相应延长20-45米。”《中国第四纪冰川》一书说2万年前，东海大陆架曾经是大陆。这一点，《山海经》中似乎没有相关记载。只有山东至朝鲜半岛一线，上古确实是连成一体的。　　此外，据《山海经》记载，在今天的北极附近曾经有两座都城，一为帝都，一为幽都。《山海经.北次三经》：“又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如[风力/力力]。西望幽都之山，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。”而据谷歌地图，它们竟然是存在的！　　北极都城就在现在的北地群岛东西两侧，《山海经.北次三经》说它东侧有帝都，西侧有幽都。帝都在泰泽中，“泰泽\n”就是大泽。《左传.哀公九年》：泰者，大也。又《礼记.曲礼上》疏：泰者，大中之大也。可见泰泽就是大泽。《北次三经》说在泰泽旁边有一座大山，叫帝都之山，它的北面五百里有錞于毋逢之山，錞于毋逢之山的西边，有幽都之山。这两座山都是帝王都城所在地。帝都之山方圆百里。鸡号之山就是极号之山，也就是北极。　　请你打开谷歌地图，下图中标记所在地，就是《山海经.北次三经》中的帝都之山，与《山海经.北次三经》的描述完全一致，而且正好位于一个无底深渊中，那个深渊，就是上古的泰泽！《山海经》说那是帝都所在。这会是帝都遗址吗？这个图布局如此整齐，方方正正，轮廓鲜明，不是人类文明的遗迹还能作什么解释？　　另外《山海经》说北地群岛的西侧有幽都，遗憾的是北极被冰雪所覆盖，不能一窥究竟。但荷兰科学家在北极发现了一座城市的遗迹。另外俄罗斯科学家也在北极圈内的克拉半岛附近的海底发现了人类文明的遗迹，其时间在1万多年前，科考的结果表明1万多年以前克拉岛附近的气候要比现在温暖多了。克拉岛就在北地群岛的西侧，应该离《山海经》所说的幽都不远。从《山海经》来看，幽都也沉到海底了。　　此外，关于蓬莱山，《山海经》只有《海内北经》一句话：“蓬莱山在海中。大人之市在海中。”《史记》中有秦始皇派方士徐福率五百童男童女出东海寻找蓬莱山的记载，没找到，最后连徐福也消失了。事见《史记》：齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱﹑方夫﹑瀛洲，僊人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求僊人。《汉书郊祀志》也说：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”    蓬莱山在哪，一直不明。但《列子.汤问》却给出了蓬莱山的具体细节。据《列子.汤问》记载：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟⑦。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆⑧，二曰员峤⑨，三曰方壶，四曰瀛洲⑩，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠谥鹘源陨到杂凶涛叮持圆焕喜凰馈Ｋ又私韵墒ブ郑蝗找幌Ψ上嗤凑撸豢墒伞６迳街匏Ｋ娉辈ㄉ舷峦梗坏迷葜叛伞Ｏ墒ザ局咧诘邸５劭至饔谖骷合墒ブ樱嗣咕搠∈寰偈锥髦５蛩暌唤谎伞Ｎ迳绞贾哦欢６写笕耍僮悴挥蕉呶迳街坏龆。细憾す槠涔破涔且允伞Ｓ谑轻酚摺⒃贬蕉山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”　　长期以来，人们一直以为是神话。然而，请你据《列子.汤问》的线索找一找，结果会让你大吃一惊！《列子.汤问》说，蓬莱山在渤海之东极远的地方，那里有一大壑，是个无底谷，名叫归墟，大壑附近有五座仙山，分别叫岱舆、员峤、方壶、赢洲、蓬莱。五座大山上有仙人，每天飞来飞去。这五座仙山处于不断漂移之中。这里提供了至少四个重要信息：一是蓬莱距渤海非常远；二是蓬莱山在海洋无底之谷附近；三是蓬莱五座仙山一直在漂移！四是蓬莱山有高度的文明，那里的人能够飞翔。　　海洋中的无底谷，只有马里亚纳海沟才称得上真正的无底谷。打开谷歌地图，马里亚纳海沟附近现在有塞班岛和关岛。《列子.汤问》说那五座仙山曾经不断漂移，那就将塞班岛和关岛平移，看到了吗？关岛、塞班岛一线漂移到西边，那里有帕劳群岛！帕劳？蓬莱！帕劳是蓬莱的译音！而这里正好是《山海经.东次三经》路线。在《东次三经》时代，现在的帕劳群岛向北至冲绳岛一线曾经是大陆！《列子》说它是从现在的关岛一线漂移来的，现在的谷歌地图还留下了它漂移的轨迹：一共漂移了四次！在漂移到今帕劳一线后整体下沉了。详见下图。　　《列子》说蓬莱五大仙山“台观皆金玉”，那里的人能“飞相往来”，真的如此吗？不知道。但是上个世纪50年代，日本在琉球群岛和“与那岛”南岛发现了海底文明遗迹，包含被珊瑚覆盖的方形结构物、巨大的带棱角的平台、以及街道、楼梯和拱门状的类似祭坛状的建筑物。　　与那岛的位置和《东次三经》的中父山所在位置比较接近，它是否是和蓬莱五大仙山一块沉到海底的，不知道。但海底下面有台观却是不争的事实。历史记载、神话传说、谷歌地球、海底科考，五者竟然如此吻合！面对这结果，我们瞠目结舌！传说原来并非空穴来风！下图为漂移的蓬莱五大仙山：　　现在的帕劳群岛一线竟然曾经是大陆，而且是由关岛、塞班岛到日本富士山一线之岛链漂移而来的！在漂移到现在的位置时整体下沉了。据谷歌地图显示的漂移痕迹，它在漂移四次以后才沉入太平洋中！想一想，《东次三经》路线的形成年代该有多么古老！　　五、九鼎《山海图》与神秘的罗赛利地图。看到上面的《山海图》，可能你会想起著名的皮瑞.雷斯地图。皮瑞.雷斯地图发现于1929年土耳其伊斯坦布尔的托普卡比王宫。该地图由两张非洲羚羊皮纸制成，上面有奇怪的图形与文字。其中一幅是由16世纪的土耳其海军上将皮瑞.雷斯绘制的。皮瑞.雷斯地图上画着拉长的美洲、变形的欧洲以及线条零乱的南极洲。　　众所周知，人类只是在1818年才发现南极州，而皮瑞.雷斯生活于16世纪上半叶，时间相隔300多年，他是如何知道南极洲的地形的。更加令人不可思议的是，在皮瑞.雷斯地图上面，还标示出了南极洲的内陆地形：山脉、高峰、河流以及海岸，而这些都是在冰雪覆盖之下的。地球上的人类，直到1952年借助回声探测仪，才发现了南极大陆上那些皮瑞.雷斯地图上早已标明的东西，两相对照，竟然一点差错也没有。皮瑞.雷斯是如何画出几百年后的我们才知道的南极地形的？难道皮瑞.雷斯穿越到了几百年后？　　根据科学家在南极洲的罗斯海海岸附近所进行的一次冰川测量的结果，表明南极洲被冰层覆盖至少有6000年以上的时间了！这意味着什么？这意味着皮瑞.雷斯画的至少是6000年前的南极大陆地形地貌！　　有的科学家经研究认为，皮瑞.雷斯地图是以开罗为中心绘制的航拍图，它与现代在开罗上空拍摄的完全一致。这张图就是举世闻名的皮瑞.雷斯地图。事实上，目前发现的令人震惊的地图远不只止此。　　在16世纪，还有一幅著名而神秘的地图，这就是弗兰科.罗赛利地图。现保存在英国格林威治国家海洋博物馆里。这幅地图有28厘米长、15厘米宽，绘制于1508年。　　罗赛利地图绘出了1818年才发现的南极洲的地形（如下图右侧所示）。据欧洲一些学者研究，学者们说罗赛利地图关于北半球的地理是错误的。　　其实罗赛利地图并没有错，错误的是我们的观念和认识。皮瑞.雷斯地图也并非航拍图。罗赛利地图、皮瑞.雷斯地图、大禹九鼎《山海图》，它们表现的并不完全是当时的地理，而是当时的地理和远古地理的混合图。他们的成图方法和大禹的九鼎《山海图》一样，是根据当时地图和远古地图资料加工整理出来的。之所以看起来像航拍图，只是因为他们采用了球面投影绘图技术而已。　　从大禹的九鼎《山海图》可知，既然远在公元前4000多年前的大禹能画出这样的球面图，皮瑞.雷斯和罗赛利没道理画不出来，所以那些说皮瑞.雷斯地图是外星文明的航拍图的说法实在是没根据的。我们完全可以相信皮瑞.雷斯地图和罗赛利地图是真实的地图。虽然这个“真实”是历史错位的真实。　　下面我们来比较罗赛利地图和大禹的九鼎《山海图》。此图亚洲部分与《山海经》的表述惊人地一致，并且与复原后的《山海图》惊人地吻合！其表现在如下：　　一是北极地形惊人一致。据复原后的《山海图》，《山海经》之《北次三经》自北冰洋附近的碣石之山至錞于毋逢之山计900里（古里），到达泰泽，此地有帝都之山，在复原图上此山正在北冰洋中，又500里达到錞于毋逢之山。此时可北望鸡号之山，西望幽都之山。其地形正与罗赛利地图北极区域相合。　　又《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。有钉灵之国，其民从厀以下有毛，马蹄善走。”《海内经》的幽都之山也在北冰洋内，在复原后的《山海图》上，此处之北海非日本海之北的北海，而是北冰洋。日本北海只是人类后来迁徒时将北冰洋的北海地名移植到了日本北海而已。可见上古北冰洋其实原来是有大陆的，只不过后来下沉了。这与罗赛利地图的标示是完全相同的。    二是罗赛利地图对中国长江以南的描绘与《山海经.海内四经》的记载吻合。《山海经.海内南经》载：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。”《山海经》明确指出浙江、福建上古时曾在海中，福建西部上古也为海即“闽西海”。长期以来，学者对闽浙处于海中一直怀疑。现罗赛地图上浙江、福建地区只有星星点点，大部分地区被海水包围，其露出部分只是高山，此正与《海内南经》的表述一致。　　又《海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐(qú)国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”此郁水即今广西之郁水。上古在此郁水流域有伯虑国、离耳国、雕题国、北朐(qú)国四国，并在高山之上，流域附近有湖南湘陵，而湖南湘陵亦为南海之一部分。在罗赛利地图上，除云贵高原和桂粤的高山外，南方并在海中，为南海之一部分。它与《海内南经》的表述也是一致的。　　三是罗赛地图对中南半岛描绘与《山海经.大荒东经》的表述一致。据《山海经.大荒南经》：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。”据后面的《大荒经》方国复原图，此融天山在缅甸和云南交界处，海水从这里由南而入，正是缅甸北部为海水所淹之记录！　　四是罗赛利地图关于中国南方的地理与《山海经》的描述是吻合的。据《大荒南经》载“有人曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”前面已说了张宏国，实为帝喾子族的封国，即仲康的封国，张宏是仲康的音译。据《大荒经》，张宏国实际在江西一带，上古就是江西国。《大荒南经》说江西国在海上捕鱼，可见江西当时是沿海国家！　　而《大荒南经》亦载“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣、穋杨是食。有驩头之国。”据《大荒经》复原图，驩头国也在南岭一带。南岭南部先民当时正在海中捕鱼，可见南岭以南亦在海中。　　此外《大荒南经》又载“大荒之中，有山名曰天台(高山)，海水[南]入焉。”据《山海图》和《大荒经》表述顺序和《大荒经》复原图，此天台山即湖北大悟之天台山，海水南入，则湖北亦为海水所淹！由上可知，上古湖北、江西、南岭以南其实处于大海边。　　五是罗赛利地图关于华北的地理与《山海经》描述的地理也是一致的。据《海外北经》载：“聂(shè)耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县(xuán)居海水中”。据《海经》复原图,聂耳国在今山西或山东丘陵。山东悬居海水中，还可以理解，如果山西也在海水中那简直不可想像。那意味着大洪水接近海拔1000米左右！　　这还不算，更要命的是据《大荒北经》记载：“大荒之中，有山名不句，海水[北]入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。”据袁珂先生校注，不勾山之“勾”为“周”字字形之误。如果不句山为袁珂先生所说的不周山，则今宁夏和甘肃一带也为海水所淹。那里现海拔在1400米以上！　　关于不句是不周，袁珂先生可能有错。不句，上古读fou ju,\n也就是《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之”中的不周负子。其地就在今秦岭山脉以北之渭河平原。那里现海拔400米左右。也就是说大洪水时的洪水超过了海平面400米。　　从上述经文可以看出，大洪水时，华北平原至长江中下游平原、直到南岭，整个中国南方,除少数高山外，无不在汪洋大海中。这和罗赛利地图对中国东南、华北的绘图是完全一致的！　　说实话，我没有给历史下结论。前面所说的历史，是从《山海经》解读出来的，我只是进行了概括和归纳。具体的考证，那是考古学家的事。　　我的目的是复原《山海图》和《海经》方国图，并释读《山海经》。而释读的基础，必须首先要保证《山海图》的准确性，否则释读就成了无源之水，无本之木。　　此外对《山海经》反映的大洪水、极移等等事件，也将作力所能及的分析和探讨。现在夏朝之所以没有被证实，并不是它不存在，而是当前中国历史学界和考古界陷入了认识的误区。如此而已，岂有它哉。　　在罗赛利地图中，华北平原、整个中国南方，除了云贵高原和少数高山外，都在大海中。恐怖吧？罗赛利会不会画错了中国的地图？不可能画错。　　为什么？因为既然欧洲科学家肯定了罗赛利画的南半球地图，那么说明罗赛利的绘图技术是没问题的。他既然能画出16世纪的人尚不知道的南极地形，他又能画错自已所在的北半球地形吗？这显然也是不可能的。　　但是如果罗赛利画的是大洪水时的地图，为什么大洪水又没有淹没南亚次大陆大部分地区和东欧平原呢？唯一的解释是，罗赛利地图和大禹《九鼎山海图》一样，表现的不尽是当时的地理。这些地图实际上出现了时空错位。也就是说，他们是将远古时期，不同时代的地图资料拼接在一起了。罗赛利地图应是以北极为中心的地形图和后来不同时期的古地图拼接加工而成，其中就有大洪水时中国的地形图。　　我们知道，罗赛利所处的时代为16世纪初，正是中国的明朝时期，当时《马可.波罗游记》早已风行欧洲200多年，明朝和欧洲交往频繁。在罗赛利绘成地图50年后，利玛窦甚至还到明朝传教。在罗赛利时代他不可能不知道中国，更不可能不知道华北和长江中下游平原。之所以在他的地图中，中国华北、长江中下游平原、南岭以南出现在大海中，就是因为在罗赛利收集的资料里，只有关于中国远古大洪水时的资料，他的地图表现的本来就不是16世纪时的地理。他的图是没有错的，错的是时空。时空错位，是罗赛利地图的唯一解释。　　在罗赛利地图中上，北极圈内曾有广大的大陆存在。而据《山海经》，远古北极确有大陆存在，它与罗赛利地图描绘的有吻合。另外在历史上的某个时期，中国华北平原和长江中下游平原是被大海淹没的。当时中国南方除了云贵高原、大巴山脉、武夷山脉以外，几乎完全淹没。这一点，《山海经》的描述和罗赛利地图也有吻合。　　值得一提的是，据《中国自然地理》一书，大洪水时中国被淹的范围远远超过《山海经》描述的范围。它描述的应该是大洪水鼎盛时的地理情况。远古有这么大的洪水吗？因为它超出了《山海经》的描述，先暂持保留意见。但是值得注意的是，《中国自然地理》关于大洪水时的地理竟然和《海内经》表述的地理有很大的相似性。从这一点看，大洪水似乎出现在炎黄时期！炎黄时期会有这么大的洪水？炎黄时期到底是什么时候的事，这一点后面再解读。"}