本土性现代精神与未来示范——千江月写竹画竹之启示

艺术家简介

千江月，原名卢加强，少年时代在文同故里求学，对竹文化具有别样的情怀。现为美学博士后，四川省艺术院院长，东坡书画院院长，香格里拉彩墨画院名誉院长，四川生活美学研究会顾问，四川师范大学、四川文化艺术学院、四川省社科院研究生院大学客座教授，在文学、绘画，书画评论方面有广泛涉猎，酷爱画竹，向往“晨随清风写墨竹，夜借明月寻蝉音，闹世不唱流行曲，书斋常怀古人心”境界。先学板桥，后心摹吴镇、夏昶、石涛、蒲华、吴昌硕和董寿平，追求率意自在，水墨淋漓，天真朴拙的艺术情趣。在创作中力求做到“好画应合三人行，古人今人与本人。一脉宗亲时代风，自家面目别样心。”

本土性现代精神与未来示范

——千江月写竹画竹之启示

文/张嘉谚

一

千江月为何独钟于竹？为何神交“竹妖”？相互投入那么痴迷，画竹写竹不止？以其直追前贤“其身与竹化”之执著与专精，淋漓酣畅之情致，焕发华彩于清风墨竹！此中意味着什么？显现于当今社会，有何现代人文精神之价值？对于中华民族公民社会的未来，可提供什么启示？

二

世间万千事象，莫不形成于因缘聚合。中国文人画之山水花鸟人物题材何其丰饶，千江月缘结修竹清风并专志不移，某种特殊成才之秘定然隐匿其中。作者出生于川中人文沃土，于文同故里读书求学，“方知故乡竹乃精神竹，文化竹”而“深爱”之；可见竹缘其君，根源于特殊地域，且获历史文化之熏染。然奇怪的是,千江月认真写竹画竹，己是年之不惑！其间二十多年，似乎并未与竹缘交，此为何也？殊知天赋英才，要能不落仲永之伤，亦须自我把持而自强不息。原来这一段“人生空白”，已为作者自觉地精研磨砺所充盈，终于得以诗人作家资格、文化学者气度，与清风墨竹实现内在之“精神”同构，达成外相的“文化”共振！天赋加努力，方有“竹妖爱我”奇遇！两者对应的诸缘成熟，终致“四十画竹，如疯如痴，如着妖魔。” 想见竹态阿娜妖娆，引动诗人凝望倾慕，竹之品格品性，激活作家人文精神之积累，知音难得，相互迷痴，遂演当今一段艺苑佳话。

千江月披露了他的学法历程，可知其既与妖娆青竹相互感动，更下的是“追慕百家，对话古今”的扎实功夫。作者为求艺道，“闹市不唱流行曲，书斋常怀古人心”，留连于文同、东坡精神文化艺趣之中。千江月印“三人竹舍”，袒露了他“一路摹古，各家短长风格，皆有所取”，终于融会贯通，形成立体型认知结构的创造性成才之道。美术史学家唐林认为：千江月的墨竹“有文同、东坡之文气，吴镇、夏昶之神韵，石涛之野逸，板桥之瘦劲，吴昌硕之金石味，董寿平之率性，蒲华之水墨淋漓，其墨竹艺术正在消化融合中形成自己的面目，值得期待。”

三

由此可见画家“外师造化，中得心源”之秘——其外师造化有二：一为自然，一为人文。自然者，所谓“竹妖”也，千江月为竹妖着魔入迷，诱导引领，直感率真，敏悟情性，遂得“天趣”之妙谛；人文即古人艺术创造文化精神。仰揖人文传承前贤艺法，此又一源头活水也。千江月诗“好画应合三人行，古人今人与本人。一脉宗亲时代风，自家面目别样心。”既敬古前贤，亦亲今志士。既敬服前辈大师以承继传统，亦于现世感知亲验时代新知。千江月获此“温故知新”之窍诀，一是对前辈标范之胸襟艺境，谦怀敬重之温情；于此，方能与古贤为伴侣、为知交，共作艺途之悠游；一是对当今世象之浑浊洞若观火，然其中必有拨俗之士存焉，志同道合，亦可相携，为艺术理想共同践行人文化育之取向。

所谓“中得心源”，是其“三人行”中，更重自心师。《涅槃经》云：“常为心师，不为师心。”心师，是以正知正见导引妄心。此当为“中得心源”之骨核。而以“妄心”为师，无异认贼作子！妄作非为，煮砂作饭，岂能成就大真大善大美之境界襟抱？作家为何能“中得心源”？ 不仅与心外之竹互相发现，互相缘结，更以正知正见为主心骨，竖立心中之“竹”！于是人与竹互爱互赏，互激互励；他神我心，渗透相融；渗血入骨，难解难分！如此画竹写竹，我即竹，竹亦我；“无穷出清新”有何难哉！

作为有根有识一介文化人，千江月外师自然造化与人文造化，皆立足本土，根基扎实。一脉宗亲，铺展浑厚的背景；终能别具新风，塑造自家面目。始终持守正知正观，则为其终能以独特艺术示人，而实以人文情怀入世，策划若干旅游文化大手笔等善举，提供了坚实的保证。

四

试看千江月之墨竹画，有如下几个特点：

一、纯粹绝俗。可谓纯然孤峭弥天地，不招蜂蝶闹浮华。不招蜂惹蝶之翠竹，自有怡然之态，怡然之乐，那就是离尘绝俗！不媚俗，不欺世！自具一番风骨。纯粹而不失执著之性品才情。想其率心如镜所照之艺境，莫不是千江月映竹精神? 如此画境，正如古人云：“绝俗故远，咫尺之内，便觉万里之遥。”

二、生气洋溢。是我之第二印象。其呼应炊烟，亲昵鸡雏，自得其适，生机勃勃之神采，显一派生命活力；竹格劲健，卓拔坚挺，浓叶自喧，飒飒自励；以奋强不息的生气洋溢，显情趣率真之性情。勃发生气勃勃之活力！

三、爱意充盈。画于三人竹舍之“关关雎鸠，在河之洲”一幅，竹林河畔，有鹤鸟二只，其中一只，以食举眉相邀；另一只亦亲匿呼应。竹林掩映之下，尤显亲和意趣。其翠竹鸡雏一画题写“你有别墅几套，我有翠竹万竿，你有高朋满座，我有鸡儿一群。”可见作者宁愿亲近自然，远离浮华。其胸持传统士人高洁品性，不与世俗同流合污之气度，已于此画和盘托出。在欣赏他者相亲相爱之际，也充盈了一己利他性的爱意情怀。

四、美上发力。千江月所画之竹，无不坚贞挺拔，无一星半点衰败之象。总是骨力硬挺神姿透爽，似发飒飒之声。令人特别欣赏的，是其“春来第一丛”之画幅：画面数竿劲健之竹，坚挺冲动耸立云空，透发出饱满的浩气！竹节似发铮铮金石声，令人凛然、肃然、敬然，引动胸中正气勃发之感！主画面已是能量满满，右边尤有新笋一丛，破土生长！直寓天地之浩然正气前赴后继、生生不息矣！此作最能代表作者一腔正气与强烈给力！

如果说，水墨画给人美感，哪怕是野态、畸态之美，是传统文人画的基本特征，体现了前人的审美意趣。那么，现代艺术早已引进了“力”的要素，开始强调作品予现代读者观众的“给力效应”（打击力与冲击性）了。千江月此作，既保留了充分的美感，又蕴含了强烈的冲击力！从这个角度看，不妨将这幅画视为作者现代墨竹画的代表性作品。

千江月画品以上特征，似可以“气韵生动”四字观之。

其气，即如上举。作者禀天地乾坤之正气，傲立于末法时代五浊恶世！高标特举，绝俗离尘，以画为笔，书胸中块垒，显神采奕奕之姿，挺壮怀高烈之气。其气韵、气度、气节、气势、气场，无一不蕴含绝不同流合污的襟抱，只引清风入怀自得其适，遂自成一体之精神气格。

其韵，守雅离俗。雅与俗对立，古今皆然，表现不同而已。以现代眼光打量千江月所画之墨竹，不难发现其韵味绝俗，呈现的自然清韵不同流俗。其“雅”——雅音、雅姿、雅态的韵调特征，莫不与当今浊世之“俗”（种种噪音、搔首弄姿、忸怩作态之类）对峙。中国艺术画院剧院长、著名画家海德恕盛赞千江月，“以儒雅的书卷气和饱满的激情，展现竹韵清风及墨韵线条奔腾瞬间所爆发出诗意之美。”揭示其墨竹画表现的“竹韵”与“墨韵”，实发于“心韵”之“儒雅的书卷气和饱满的激情”。

其生，生生不息。显生命力之强旺。其生存方式既独立又抱团共享；其生活绝俗干净，随遇而安，自得其适；其生机勃发，生气洋溢，彰显竹与竹林的正常形貌，都是其写竹画竹的“生”中之义。竹的生态万笋千竿，前列成丛成片，后景层层叠叠，万千气象藏匿其中，深秘不可测。千江月与竹缘结至深，特显其“才华横溢，写竹境界非一般人所能为。” 中国人民大学艺术院特聘教授，西藏美协副主席，著名国画家唐天源如是说，他十分明确地指出千江月如此修为的底蕴：“首先是文化学者，作家。”

其动，动感爽眼。其所画之竹，枝干坚挺，冲动劲勃，竹叶锋芒尽露，却并不咄咄逼人；然生气洋溢，焕然一派勃勃生机。即便作为竹林配角的鹤鸟鸡雏，莫不形态生动，怡情爽眼！显出活泼的生命情趣。想见作者精气神之充沛洋溢，方能以此新竹形象之现代品格，示诸当今之世。

总而言之，千江月之画作，因其现代精神注入其中而别出新意，别具气象。

“竹是今日竹，根是宋时根”，千江月之气韵生动画品风格的形成，何其清晰！

五

千江月立足本土资源，独于竹承传写画之。在笔者看来，似有如下一些志趣取向：

一、善根深厚，利他自适。且不说竹笋之香嫩爽口，决不沾滞，为筵席极品之一：即便生长成材成林，僻处一隅或于热闹之所，皆怡然自适；独立则自成景致，与其他任何人、物、景点，亦可自然配合，以其苍翠蓊郁，凭一股清新气息，悦人身心。

二、生命强旺，生生不息。竹为“生”（生命、生存、生长、生活等）的绝好写照：种植一节活竹乃至一活节竹鞭入土，数年后便成片成林！竹的生存土质，决不挑肥拣瘦，无论贫瘠与富庶，皆能生存生长，自会呈现不同风骨与风姿！独立之竹生长迅速，根鞭串发极快。其象征个体既能独立，又能抱团发展，并步步扩开，依山取势，成片成林。显生命力强旺，无处不生机勃发之奇观。

三、性空结体，经世致用。竹一旦成材，即可随时随处为益众生奉献全身！其性能之特别在于：空心坦荡，体格坚实，不怕任何解剖！哪怕一身清骨被分解得细如发丝，却可编织成千姿百态精美的竹篮竹席，条分缕析尽娇娆；即便残枝断节被研磨磋绒得细若微尘，却能焕然重生为洁白纸张！粉骨碎身献人间。

四、清新脱俗，绝尘应世。不同流合污而又能与他者和谐共处，为需求者提供庇护、休憩、涵养之所；作者艺名“千江月”，来自一句禅偈：“千江有水千江月”。是否因其做过近十年中国观音文化区负责人，得益于大乘法关注民生痛痒“一枝一叶总关情”而取其象征寓意？观音观音，眼耳千般，观十方世界，寻音救度众生不息；如皓月在天，投射千江，化为千江之月映万川，感应苍凉世道，明明历历映照天下也。

五、画如其人，君子品格。 千江月独钟于“竹”，似乎要暗暗效法一种士君子品格，士君子作风。画如其人，千江月作画与策划结合，两全其美，似乎共同彰显出一种士君子风格，以其学养修为，对机应世,以旅游景区为纸幅，作大写意大手笔策划，浓墨壮笔，彩绘大地山川。此非士君子之壮业而何?

古之士君子，即今之现代智识精英一族。若以“现代士人”或“现代士子”称今之智识精英，与古之士君子精神旨趣对接，千江月 “达则兼济天下”之品格，不离专业，而行世法；以忧患高远之心，筹措国计民生健全发展，务求返本开新，别出气象，岂非彰显古士君子即现代智识精英施展抱负之正道？

现代智识精英的独特之处，以话语表现为集中。话语及话语方式，亦即与行为做事方式。此既折射其内心情性与思想，又投射于外境之人物事相。那么，如何衡量现代智识精英的独特话语呢？无非以下五条：

一、与依仗官家权力话语为非作歹的知识群体相区别。

二、与不惜损害国计民生的商家主义话语行为相区别。

三、与依附媒体发浮躁之声的“知道分子”知识群体相区别。

四、与所谓专家学者争名夺利、自私小气的精致利己话语相区别。

五、与沉溺于物欲与肉欲享受的世俗大众损人利己的话语相区别；这种种“物欲与肉欲”享受，上述四者照样强烈！

现代智识精英总会以自身之特立独行，自在自适，有胸襟有抱负，有精神有寄托，其话语与话语方式，自然区别于当今若干“巧言乱德”的所谓“知识精英”。

六

千江月还原为当今现代士子，即为“用硬功夫打造文化软实力”之智识精英。

他以深致的传统文化为背景，立足本地域，应对全国民间文化的现实性能，着眼于民族与世界，传统与现代，保护与开发，事业与产业四种关系，提出传统文化资源开发密码“12345”系统理论，颇有具体操持运作可行性。其一系列文化旅游创意项目：打造观音文化区、中国死海、天府四重奏、蜀中四大才女、嘉州长卷、24节气农庄等景区，着力于掘发巴蜀文化内涵，化平凡为不凡，使现成的本土资源大放异彩！如此文化旅游项目的成功实施，如此将才情与事业合一的大手笔，其产生的集群效应和裂变效应，成为其理论体系运用于实践的生动诠释。若无高屋建瓴的战略眼光，胸具切实可行的理论底蕴，岂能作出如此大气魄的乡村与城市艺术名片工程！

画竹大师板桥与舍弟书云：“写字作画是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字养生民，而以区区笔墨供人玩好，非俗事而何？东坡居士刻刻以天地万物为心……若王摩诘、赵子昂辈，不过唐宋两画师耳！”画格体现人格，画品亦人品。千江月独寻理路落笔画轴画墨竹，以其个性风格大策划落笔于山川大地，两者精神一脉相通。唐张彦远云：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六合同功，四时并运……”（《历代名画记叙画之源流》）如宋人言：“画虽艺也，前圣未尝忽焉。”其“纪叙名实，谓竹帛不足以形容盛德之举……后之览观者，亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂徒为是五色之章，以取玩于世也哉！”（《宣和画谱序》）

千江月只是一月，宇宙自然与社会人生，皆为一心所摄，千江月映万川之水，含蕴天下之襟抱，汩汩流入众生心田。这就似乎具有某种启示未来的意义：

想象未来社会公民品质及其生态，首先当由现代智识精英之觉悟性品，为普通民众所效仿。众生皆势如自然界之竹，不避环境艰难，显生机勃发之象。成为既各各独立，人人自强，又能抱团成群，遵守秩序，平等互促，迅速生长！既能立己，又利他利人。静居则悠游自在，空体自适，行动则全心投入创造，不惜全身奉献于时代社会——造福一方，成就利他利群共享和平和谐之愿景。这，或许就是千江月写竹画竹给人的联想与启示：报恩社会，造福众生。

2018年6月于贵阳