洪厚甜：我们学习书法其实就是要进入中国书法的整个的语言体系，中国的书法和中国的音乐、绘画等其他艺术一样，就是运用艺术这个载体来表达人的、艺术家的对世界的感受和自己的审美向往，让自己的内心物化成一个具体的艺术作品。这个追求的过程实际上是放弃自己的过程，又是一个获得自己的过程。放弃自己是说什么呢？就是说你遵循中国书法的传统规律，中国书法的传统规律在哪里呢？就潜藏在中国书法史每一件经典的作品里面。每一个作品就是一个伟大艺术家人的存在，又是伟大艺术家对这门艺术的理解，对世界的理解，对艺术建设他的智慧。我们漠视、看不见这个智慧的话，那你可能就有问题，和这门艺术就会擦肩而过。
中国的艺术一定是建立在对中国艺术的优秀传承的基础上，继承的这样一个前提下，所有外来的西方世界和其他民族的所有东西只能是参照。什么是参照？就是能为我所用我就借鉴，和我的相左的，会起干扰破坏作用的我们就要避开它。所以说以我为主，以本民族的哲学思想、艺术观念和所有的中华民族的集体智慧为前提、为核心来做本民族的，属于本民族特色的艺术，中国书法就是这样，它只能属于中国，但是它又不能是封闭。任何封闭都会走向迅速的消亡，那么我们敞开胸襟拥抱世界，但是不放弃自己本民族的审美视角和立场，以及我们的哲学思维模式和我们的哲学思想，应该说这是艺术上比较明确的观照和观点了。民族自信首先就体现在文化自信，文化自信最后就是对本民族的文化的了解、把控、把握、运用、发展。
我说了，魏碑就是阳刚之美，你说魏碑里面也有很多很阴柔的东西啊？我给你说的是大格局，北方人里面有没有南方人性格的人？南方人里面有没有北方人性格的人？也就是说魏碑里面的阴柔也是魏碑里面的阴柔，唐楷里面的阳刚，你比如说颜真卿阳不阳刚啊？但是要搞清楚，他是唐楷里面的阳刚，和魏碑里面的阳刚有本质的区别。魏碑是粗犷、质朴、厚重，这是它的基本调子，唐楷是精密、严整，里面有很多很多法度的东西，也就是说处处讲法，在技术的细节上做了高精度、高深度的追问。
魏碑是楷书的初创期，它有精美的一面，但是没有达到唐楷的这种精密，它更多的保留了隶书的很多元素和篆书的很多元素，就是说表象上的保留了这些东西。比如说《嵩高灵庙碑》是康有为对魏碑里面神品的三个作品的描述之一，康有为对魏碑里面的三个神品描述是《嵩高灵庙碑》、《爨龙颜碑》和《石门铭》，他做了非常肯定的，这里面真正哪一个是严整、规整的呢？没有一个。
《爨龙颜碑》烂漫，《嵩高灵庙碑》奇崛，《石门铭》纵逸，也就是说他之所以选这三个，都是在三种审美前提下的一个典型表现。你能够把楷书写到《爨龙颜碑》这样潇散、古拙，能够把楷书写到《嵩高灵庙碑》这样奇崛，能够把楷书写到《石门铭》这样纵逸，都是高境界，都是天花板。那么唐楷里面呢？就没有谁评价过唐楷里面的神品是什么，有没有人评价过？没有，为什么呢？
唐楷不好评论，你给我说虞世南是顶尖级的还是欧阳询是顶尖级的？你说褚遂良是不是顶尖级的呢？你说柳公权就不是顶尖级的吗？颜真卿呢？他们都做到了唐代楷书的顶端，站在了超一流的水平，也就是说唐楷的审美跨度不在魏碑之下，而且个个是超级经典。这里面还没有说欧阳通的《道因法师碑》，你说它牛不牛啊？你敢说那个不牛啊？随便一瓢水都可以把你养成大师，就那么简单。
你说张旭的《郎官厅壁记》牛不牛啊？你说那个不是大师的水平啊？还有很多很多，所以我们大家在学习这一块、观照这一块的时候要追问几个东西，第一，它的标高在哪里，我刚才说的就是魏碑的标高跟唐楷的标高，你就往这个层面做。那么怎么才能跨越的过去呢？我们就要梳理魏碑和唐楷这两个时段，这两个楷书历史上可以说是真正辉煌灿烂的时期，我们究竟怎么对它来进行学术思考。
北魏这个时期是真不容易，只要知道北魏政权是少数民族，它是拓跋氏，建都是建在大同，从大同迁都到洛阳，关键是你要知道这个过程相当不容易，我们现在能够看最精美的都是皇室墓志，都是非常成熟的这些东西，魏碑就是从那儿出来的，没有大同的魏碑哪有天下的魏碑呢？如果研究魏碑以大同为原点，南到《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》，东到山东的《郑文公碑》，西到汉中的《石门铭》，往北你还可以到《好太王碑》，它也是属于这个范畴，尽管我们现在把它定位为隶书，它就是那个时代的，就辐射到那么远。
所以说你的视野一定要打开，视野一打开天底下的魏碑就是一体，在这个领域里面来研究，我们把魏碑归成四个板块：墓志、造像、碑版、摩崖。有的还要分成写经体，那个都是笑话，里面是不是写经跟它那个风格有什么区别呢？墓志是最小的，也是最精美的，也是最烂漫的，也是量最大的。死一个人就有一块墓志，平民没有，但是只要有点身份的都有一块墓志，这个量多大啊？我们全国发现的、保留下来的可以说是成千上万，在河南和陕西，在修建筑的时候毁了多少，有些就流到私人家里去了，到现在不拿出来，或者拿一点拓片出来。
第二， 造像。造像当然是以龙门造像为主，全国所有的造像多多少少都有文字，而且基本都是格局、格调都是典型的民间书刻。在造像这一块是最体现它的民间色彩的，现在我们看到的造像民间色彩都很重，你看包括文字多的《姚伯多造像》，你看它的书风多烂漫啊？造像这一块是充分体现民间色彩书法的。
然后就是碑版，碑版是最体现官方庙堂之气的，它就是做那种具有官方色彩的仪式性活动，有身份、有地位、有大的事件的记录，你看《张猛龙碑》也好，《高贞碑》也好，还有很多碑刻它都是，它是最体现庙堂之气的。
然后是摩崖，摩崖既有碑的性质，但是由于是在旷野之中，它不可能像碑版那么精工，所以说它介于民间和官方之间，是官方的性质，在书刻上又有民间的意趣，你说那个摩崖里面就没有规整一点的吗？它不是主流，你说西汉的碑刻就没有精美一点的吗？有，但是它不可能做到东汉碑刻的那种严谨、严整、规范。
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