我们再回过头来看凡夫的天界，跟圣者的天界的不同。还没有证得初果以上的凡夫，之所以会生到天界，是因为某一种生存模式的惯性，或者是福德的建立。举例来讲，一个人可能在处理事务上特别秉公无私，特别容易为别人着想，对于家庭成员甚至家族以外的人的痛苦，有同理同情的心。他富有独乐乐不如众乐乐的慷慨心情，来使得他个人的幸福能够更大程度地放大，分享利乐他人。
生到天界有很多种不同的原因，这边提的只是一个例子而已。有可能能够开发出来的德行、高尚的生存模式，应该是多得不胜枚举的。有的人是透过特别的道德勇气，有的人是透过特别高度的正念，有的人是透过慈悲喜舍，有的人是以善意和原谅的心情对待所有的人。你将刚刚所讲的某一个德行开发到极致，很有可能都不用等到死亡后投生天界，这辈子就发现到自己生活的质量，有非常剧烈显著的改变。
在原始佛教的宇宙观里面，这些凡夫的天神所建立的福德，有一些甚至是远远大过于阿罗汉，或者是其他的圣者所建立的福德。也就是说原始佛法里面，解脱道的成功与否，跟福德的多寡可能有一些间接的关联，但是并没有直接的、决定性的关联。有可能有一个非常愚痴的天神，在自己的福德威神、神通力、社会影响力上面，是远远地大过于一个阿罗汉，因为他在世俗法的该方面，是投注了更多的修练的。
不管你在这个高等的生存模式、惯性、福德，有多么大程度的建立，在佛法的观念里它还是一种有为法。所以天界是暂时的，就好像是人世间的生存模式、惯性跟福德，都是暂时、受到意志等等条件所制约的。有的人会认为：我一辈子都是好人，一辈子都没做过什么坏事，怎么说我所做的这个好人是暂时的？
一辈子的好人，可能是因为他一辈子都有足够的环境因素保护着他，让他没有机会看到，内心深处另外一个截然不同的人格性。有的在人世间经历过一些比较剧烈变动的人，就会看到，他在和平、繁荣的时代，那种文雅、文明、彬彬有礼的人格，居然没有办法在战争、在遭劫难的世界中延续下来。在佛法心理学的认知就是，只要你还是透过行为模式在经营、在建立，这样的模式就不是一个永恒或绝对可靠的状态，它就有可能因为内外因素的改变而改变。
凡夫生到天界的原因，除了刚刚讲的，还有一些比较次要，甚至可以说是跟运气有关联的因素。譬如说一个人在临终的时候，恰巧现行的某一个观念或者是冲动。有可能你是一辈子的好人，可是在临命终的时候，潜意识里投射出某种瞋念、淫念、懊悔等。这种情形下，在临终的关键时刻，内心不巧地受到某种炽烈烦恼所染污，而让该烦恼在当前对于你投生的影响力，暂时高过于你平常行善的惯性。
部派佛教里流传个故事：一个妈妈平常没什么行善，有一次遇到水灾，她牺牲了自己的生命救起自己以及邻居的孩子。因为她临命终时短暂时间高亢奋勇的心境，使她生到了一个比较低层的天界(欲界中最底层的天是四天王天)。
投生天界还有另外的一个因素，就是对于所谓的更高的企求，具有确认跟意向。也就是说，投生何处在一个程度上是跟意愿有关联的。你有没有想要追求更高质量的强烈意图——更高的幸福、安全、解脱、光明、修行的机会。对于这方面的坚定、企求，而产生出来的方向感，这也是凡夫生到天界的因素之一。
我们再来看圣者生到天界的因素。我们刚有提到，像初果七返人天的过程中，有可能他每一次轮回都是在人世间，有可能每一次都在天界，也有可能两处间不规则地来去。在什么样的状况之下，他能够特别地增加他生往天界的可能性？基本上在以下两种状况：着意于对人世间执取的断除、求生天界的坚固意念和发愿。
初果的成就中，还未必有清除对于人世间中像是「人伦家居」种种滋味的爱乐。尽管只证得初果，但是因为你有特别想要到天界的意愿，你是可以刻意地摒除那些会召唤你的心再来人间的那些具体的执着。这些与人间相应的针对性执着，跟初二果所破除的烦恼，不一定有直接的关联。例如，初果断除了「常、乐、我、净」的「见」，却可能对「乐、净」仍存有迷想。面对这样的不足，初果的圣者可以特别针对对于人世间来修学厌离，对于人世间较有吸引力的行为模式和人事物(即人间的「味」)，着意地看透和不依恋。
一个修行者很容易在修行的过程中，信心越来越茁壮。正念、品德和意义感同样也是越来越发展。这几乎是正确地修行佛法的人，都会经历的内心改变。但是这个茁壮的程度不一样，所以有可能你的信心、意义感、正念和品德等，茁壮的程度差不多只能够让你生到人世间较好的地方。如果你刻意地培养出特别雄沛的信心、意义感、正念跟品德，这也是另外一个帮助自己往天界轮转的一个要素。
圣者的天界跟凡夫的天界还有一处是共通的，就是对于所谓的更高境界的企求、确认跟意向，会影响往生天界的可能性。这个意思就是，初二果的解脱者，是可以通过所谓的增上心，而使得接下来这个七返人天的道路，有更多是在更美好的去处。初二果解脱者的增上心，不是为了无意义的享乐与放纵。但是能够去往有更多修行助缘、更少无谓吃苦，更高质量的受用之处，这是值得修行者向往、追求的目标。
（待续）
