一、,“儒”的本义是 “帮助有困难的人、满足他人需要”的图景。
所以, “帮助有困难的人(们)、满足他人(们)需要”,是儒者的初心所在,也是儒家的情怀。
二、《易经》的研究对象,是天地万物(包括人)及万物的变化。
《易经》的目的是告诉人,在特定的环境中,事情是怎样发展变化的,以及人怎样去趋吉避凶。
三、儒家思想的核心是 “仁”。
“仁”的本义是:人在天地间,与天地、与万物(包括他人甚至鬼神)和谐相处。
“仁”立足于人,放眼于天地万物,所以,“仁”中就包含了人在社会上的为人处世之道、以及人在天地间的生存之道。
“仁”,不是大自然的属性,或许连真理也不是,但却是人类的必需。
“仁”立足于人,保护人(人类)的生存、照顾人(人类)的性情、满足人的需求、维护人(人类)的利益。
“仁”可以和很多的、基于人的概念、思想、言行,发生交集、相互影响,但它们却并不能代表“仁”。
四、“格物”,就是对物进行“介入”,去发现物区别于其它物的限界,发现了物的性质,变化规律,进而在不同物之间进行区别、分类和共性的归纳。
人可以认知的事物,都是和自己发生联系的事物,这种联系可以是直接的、也可以是间接的,和人没有联系的事物,对人和人的世界不产生任何影响,人无法去认知。这就是人认知的局限。
“格物”,是与物的相介入、相互影响,所以,格物的结果不仅仅是得到了认知,还有自身实实在在的改变。
“格物”实际上是一种十分科学的认知方法。
“格物”是《大学》的本中之本,但朱熹和王阳明都理解错了,所以儒学和科学在后世分道扬镳。其实,《大学》原本上就是一个十分科学的方法论。
五、文字字义的细化、变迁,影响了后世对先秦典籍的本义的理解,后世对先秦典籍的解读,也不可避免地丢失了一些宝贵的东西。
学习先秦典籍,我们最起码要回归到篆文的字义,也就是说要最起码回归到同时代的字义。之所以说最起码,是因为我们并不能确定,先哲们的意思,就仅仅停留在篆文的字义上。
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