一、，“儒”的本义是 “帮助有困难的人、满足他人需要”的图景。
所以， “帮助有困难的人（们）、满足他人（们）需要”，是儒者的初心所在，也是儒家的情怀。
二、《易经》的研究对象，是天地万物（包括人）及万物的变化。
《易经》的目的是告诉人，在特定的环境中，事情是怎样发展变化的，以及人怎样去趋吉避凶。
三、儒家思想的核心是 “仁”。
“仁”的本义是：人在天地间，与天地、与万物（包括他人甚至鬼神）和谐相处。
“仁”立足于人，放眼于天地万物，所以，“仁”中就包含了人在社会上的为人处世之道、以及人在天地间的生存之道。
“仁”，不是大自然的属性，或许连真理也不是，但却是人类的必需。
“仁”立足于人，保护人（人类）的生存、照顾人（人类）的性情、满足人的需求、维护人（人类）的利益。
“仁”可以和很多的、基于人的概念、思想、言行，发生交集、相互影响，但它们却并不能代表“仁”。
四、“格物”，就是对物进行“介入”，去发现物区别于其它物的限界，发现了物的性质，变化规律，进而在不同物之间进行区别、分类和共性的归纳。
人可以认知的事物，都是和自己发生联系的事物，这种联系可以是直接的、也可以是间接的，和人没有联系的事物，对人和人的世界不产生任何影响，人无法去认知。这就是人认知的局限。
“格物”，是与物的相介入、相互影响，所以，格物的结果不仅仅是得到了认知，还有自身实实在在的改变。
“格物”实际上是一种十分科学的认知方法。
“格物”是《大学》的本中之本，但朱熹和王阳明都理解错了，所以儒学和科学在后世分道扬镳。其实，《大学》原本上就是一个十分科学的方法论。
五、文字字义的细化、变迁，影响了后世对先秦典籍的本义的理解，后世对先秦典籍的解读，也不可避免地丢失了一些宝贵的东西。
学习先秦典籍，我们最起码要回归到篆文的字义，也就是说要最起码回归到同时代的字义。之所以说最起码，是因为我们并不能确定，先哲们的意思，就仅仅停留在篆文的字义上。
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