像陈介祺这种既爱好书画碑帖，又藏有大量的金石拓本，并且经从其门散出的拓本或钤本按类别不同又都钤有各种印章，故而其所置用的印章数量远远超过一般的文人和鉴藏家。目前通过山东省博物馆藏的《万印楼自用印拓本》和《簠斋研究》一书等相关资料可知陈氏自用印已有百余方。
陈氏逝世后，其自用的大部分印章和所藏的数千方古玺印多转入了故宫博物院，特别是在1956年，陈介祺五世孙陈元章先生向故宫博物院捐献的70方陈介祺自用印，这批印乃是陈氏生平用印的精华所在。要知道陈介祺对用印颇为讲究，其所用之印务求与被钤印物件协调相称，并符合其古雅的审美主旨。也因此每方无论是篆刻水平还是印文内容都是极好的，值得借鉴学习。那么下面我们就来一同欣赏一下故宫博物院所藏的部分陈氏用印~
陈介祺为陶文发现、鉴定、考释之第一人。古器物收藏家向以鼎彝为重，未闻有以古陶器置诸业架者也。考陶器古于金器，陶文早于金文。委弃瓦砾间之陶器文字，则从未引人注目。簠斋收藏金石之富，早已闻名海内，而晚年忽得陶器文字，诧为继金文、货布文、古玺文后，古文字之最重要资料也。欣喜万分，自号曰“古陶主人”、“齐东陶父”、“有周陶正之后”，名斋曰“三代古陶轩”，又曰“宝康瓠室”，由此足可见其意趣。
山东，史称齐鲁之地，因春秋时期齐、鲁两国皆在今山东境内封国。齐国在今山东省北部，建都营丘，后称临淄，今山东淄博东北。而鲁国则在现在的山东省南部，国都是在曲阜。陈介祺所居潍县，恰恰就在今山东淄博以东。潍县距临淄仅有百里之遥。
而当时临淄一带出土的瓦当、汉砖、陶器等物,无人收购；自从陈氏考证出上面的陶文亦有研究价值后, 马庆灏等人受命下乡,无论精品粗品,一律按件收购。早期出土的封泥,也大多数都让陈氏收购。齐鲁之间的鲁国、纪国、邾国、杞国等故国出土的古铜器也不少,陈氏派人挑担子到四乡去用称购买,按破铜烂铁的价格收到不少。同时也带动了大批古玩商,以至于潍县城的白浪河岸边发展成了古董市场,潍县城成了古器物集散地。陈介祺曾亲自记载“三十年白浪河市铜担增至数百,几无遗古,今其能者俱将就东家食。若归同好,得佳拓,于愿已足。”由此在这方印文中称自己为“齐东陶父”，是极有开创性的。
陶正，古代官名，主管宫廷陶器，因之得名。据《毛诗正义》卷所载：“帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满於陈，都於宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。○正义曰：襄二十五年《左传》称子产曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”是郑所据之文也。传言为周陶正，知武王者，《乐记》云：“武王克殷，未及下车，封帝舜之后於陈。”则胡公是武王封之。”由此可知陈氏祖先皆有人任周朝时期的陶正这个官职。陈介祺作为陈氏子孙自号“有周陶正之后”，一是姓氏使然，二是因为他对陶文的珍爱与重视。
古陶文是秦以前遗留在陶器或残陶片上的文字,是继商周青铜器、玺印、石刻文字之后发现的又一类古文字。清同治十一年(1872)，陈介祺得到了出土于即墨古县（今平度东南）的一件古陶残片,上有文字通过考证,鉴定为三代（夏商周）古陶文。自此陈介祺共收集陶文残片4800件,并拓印4043纸,编成《簠斋藏陶》、《陶文释存》等文稿。陈介祺通过研究指出“古陶文不外地名、官名、器名,作者、用者姓名与其人其事”。
瓠：通“壶”。《汉书·贾谊传》：“斡弃周鼎，宝康瓠兮。”康瓠：空壶，破瓦壶。比喻庸才。 所谓“宝康瓠”就是“以康瓠为宝”，陈介祺取“康瓠”的本意，意在表明其所藏三代瓦器皆为宝贝也。陈介祺以此命名自己收藏这些瓦器的房间为“宝康瓠室”，并制印多钤于瓦器拓片之上，以示对这些载有文字信息的“康瓠”的珍重。
“两京”在中国很多朝代都存在，“京”者“国都”也。而历代所公认的“两京”所指的就是汉代两京：西京长安、东京洛阳。陈介祺所藏陶器陶片虽然大多来自齐鲁之地，但“两京”的历史文明底蕴深厚，古器物出土的数量质量肯定远超齐鲁之地，这不可能不引起陈介祺的关注。因其收藏名声远播，交友广阔，各地古董商皆有往来，例如古董商人苏兆年、苏亿年、谢景禹既是西安人。再加上众多门客的多方努力，收集范围涉及中国大江南北、黄河两岸。所以陈介祺也收集到了相当数量的“两京”陶器陶片。
而从陈介祺所藏拓的片中能够得到证实“簠斋两京文字”之印所指的“两京文字”应该就是出自西安、洛阳的两汉陶器陶片上的文字。用“簠斋两京文字”之印钤于拓片之上就是为了界定出处，以免混淆。
山左是山东省旧时的别称。山左中的“山”指太行山。中国古代，坐北朝南。“坐于”太行山，则太行山左侧为山东省。故也将山东称为山左。而印章中的“土物”专指的是陈介祺所收藏的古代齐、鲁之地所出土的各类砖、瓦、陶器、青铜器等等文物。所以印文字面上就很明白的告诉我们，这方印章会钤印在齐鲁之地出土的文物拓片上。
“秦燔”意指始皇帝焚书一事，然而，在先秦文献中，三代吉金（1、吉是一种祭祀；2、古以祭祀为吉礼，故称铜铸之祭器为“吉金”。以后作为钟鼎彝器的统称，清代著录古器之书，多称“吉金录”）、商周甲骨等显然不在焚书之列，因此也是始皇焚书的漏网之鱼。陈介祺认为：始皇之暴，无如天地之藏，但出则已是将毁，唯在早传其文字耳，爱文字之心，必须胜爱器之念，以补秦燔之憾。陈介祺的“收秦燔所不及”的印鉴正是正是上述主张的精辟表述。
此为一方“书简印”。民国及以前的中式信封，常在封口处盖有一印，以示信封完好，未经开拆。其印多做“护封”、“封完”或在自己的名下附加“启事”，“白笺”、“白事”、“言事”、“信印”、“言疏”等字句，这在篆刻中称之为书简印，故“书简印”又称“护封”。而“退修居士”实则是陈介褀辞官归里后退而修德的心境写照。
“卜居”一词有两种解释，一是择地居住；二是《楚辞》篇名，写屈原被放逐后三年，向太卜郑詹尹提出了大量世道不清、善恶颠倒的疑问，请他用占卜来决疑，但郑詹尹认为占卜也不能判断。篇中表现了当时社会的黑暗与腐败，也反映了屈原愤世嫉俗、不愿同流合污的斗争精神。这两种解释于印文中都有体现，想来陈介祺看到了其父陈官俊在官场的大起大落，目睹了朝廷丧权辱国，官场的腐败，虽说自己在官场还是比较顺风顺水的，但保不齐哪一天终会步入父亲的后尘，由此还是辞官归里，“半生林下田间”的好，专心致志的从事金石收藏与学术研究。
清光绪十年（1884年）七月二十日子刻，一代金石大家陈介祺辞世。
注：文章中所用印图源于故宫博物院数字文物库
宜 作灶，平治道涂
忌 祭祀，祈福，安葬
庚子年正月廿七
2020/2/20
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