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建盏与宝石（二）
文/封成桾铭
道学，直接承接于魏晋时期的玄学。魏晋时期玄学的主体是刚刚成型的门阀士族，那时他们刚刚登上政治舞台，手段上普遍都不成熟。于是，巨大的裂痕在暴力机关和舆论领袖之间出现。为了对抗捍卫君权的儒家意识形态，魏晋玄学因运而生。
“竹林七贤”都曾经是玄学家
士人集团扭转了上流社会的思潮，并以此来冲击维护君权所必须的伦理纲常。标榜清高和不合作态度的嵇康和吕安成为了那个放诞时代的公共消费品。皇权代表着威信，忠孝，气节和服从，而士人阶层则表示受够了这种意识形态背后的冷酷和压制。从阮籍开始，文化名流行为怪诞，谈吐荒唐——国家，民族，忠君，尽孝，在他们眼中都成为敬而远之的艺术品。
可以想见，脱胎于玄学的道学，强调独立的人格与深刻的思辨几乎是必然的，对国家机器的疏离和君主权威的藐视也是顺理成章。这一切，在“不杀大臣”的宋代皇帝眼里，不但是无伤大雅，甚至是有气节的表现。但是在手握屠刀的元代统治者与奉行三纲五常的明代君主的眼里，就满不是那么回事儿了。可以悲哀的定义，随着建盏而去的，是中国人的独立人格，中国的衰落就在建盏消亡的同时埋下了种子。
道学虽然已经不再是一门显学，但是曾经的道学家对世界，对我们自己的精妙的思辨却留给了我们无尽财富。特别是道学家们用三魂七魄的方式对人体的处种生理功能进行高度抽象与精妙的归纳，对我们认识自己生命的奥秘有着莫大的帮助。魂，指能离开人体而存在的精神；魄，指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄”组成，科学尚无法证明宗教所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。但是，随着E时代的来临，很多人开始明白，魂与魄，既是物质，也是比物质更加抽象的规律。“他们”有本体（就像系统或者软件本身），但一般需要依附人体运转（就像介质——电脑），还会被入侵（就像病毒入侵）而离开人体，是被“卸载”了，还是被删除了，还是被备份转录了，能否恢复，则是个复杂的问题。
做一个比喻“三魂”可以说安装在“七魄”的“软件”，“三魂”是更高层次的，更加抽象的理论，本文篇幅有限，实在不能进行详尽的解读。在此我就来论一下比较形象，好理解一些的七魄。 一魄：吞贼，（就是现在所说的免疫功能），会在晚上会消灭虚邪贼风，异己（细菌微生物），消除身体内的有害物质。二魄：尸狗，狗是看家护院的，很警觉。人即使睡着了，也会对周围环境有感知，这也就是身体在睡眠之中的预警能力，有些人睡一半能感觉到有人要拿刀杀他，那这个人的尸狗就很灵敏。 三魄：除秽，秽，内秽，身体代谢产生的废物，顾名思义，就是去除我们身体之中新陈代谢的废物，排除体外。 四魄：臭肺，人休息睡着了还要呼吸，休是人的肉身躺倒；息，即是呼吸之间的停顿，息越长，肺活量就越好，吐纳功能完善，人活得越长。有人认为人一生的呼吸次数是有定数的，故我们说人死了叫气数已尽。 五魄：雀阴，爱情鸟飞来的影像。在晚上控制生殖功能的恢复，例如晨勃.......常甚至外邪入侵，就会形成性生活后难以恢复，女性会出现白带多。 六魄：非毒，毒，凝聚，把气和神聚集到一点，叫做毒。就是把寒毒，热毒等驱散，扩散掉，防止癌症肿瘤等等，故你看看那些积劳成疾的，多半是睡不好的，睡不好真的对身体危害很大，更可悲的是我们明明知道，却摆脱不了。七魄：伏矢，矢通屎，人的精气就是从大肠通过有益菌群把糟粕化腐朽为神奇，化为精。
每一个人身上都有“三魂七魄”，差一点那就叫作“失魂落魄”，后果严重的很。一个人修行，一个很重要的任务就是切身的感悟“三魂七魄”在自己的身体上是如何动作的。这是一个既简单又复杂的任务。三魂七魄虽然从来不离我们左右，但是想观察它们，却如观察自己的后背一样不容易。如果想作到这一点，就必须安静，朱老夫子“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”就给指出一条观照自己的康庄大道。
只有安静下来，儒家之“内景”，道家之“天性”才可能呈现出来。而且在能够帮助人安静的外物当中，建盏几乎是当仁不让的第一选择，所以建盏才能够成为喜欢探索自己内心的宋人的最爱。
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