臆说“乐天知命”
尹锋
《周易·系辞》云:“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”意思是说:《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而达观知命，安贫乐道，则没有什么忧愁苦闷可言。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“无忧”。孔子为什么“无忧”？因为能“乐天知命”。正如明清之际著名经学家张尔岐所言:“其于天理之当然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”能够乐观地接受天道自然来修养自我，顺乎天而应乎人，夙夜匪懈，认真做好自己当下该做的事，不断地完善自我，脚踏实地以实践仁道、推行仁道为己任，不强求名利富贵，还有什么得失，还有什么忧虑呢？也就是说，顺行天道，通达乐观的人生态度。在待人处事时，都要有一种豁达的态度和一个宽阔的胸怀。
《列子·仲尼篇》中有一则寓言故事，内容是孔子和弟子颜回关于“乐天知命故无忧”还是“乐天知命有忧甚大”的对话：
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰:“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰:“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰:‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。”
若意译成现代白话文则为：
孔子闲居，子贡进去陪侍他，看见他面带愁容。子贡不敢问。出来告诉了颜回。颜回便取过琴，一边弹，一边唱起歌来。孔子听见了，果然把颜回叫进屋去，问道:“你为什么一人快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说:“先说说你的意思。”颜回答道:“我过去听先生说：‘乐天知命所以不忧愁’，这就是我快乐的原因。”孔子凄然变色，过了一会儿，说：“有这样的话吗？你的理解太狭隘啦！这不过是我从前的说法罢了，让我用现在的话来补正吧。你只知道乐天知命没有忧愁的一方面，不知道另一方面。乐天知命还有着很大的忧愁呢。现在我告诉你问题的实质：修养个人的身心，不管是困厄还是显达，知道人生过去和未来的变迁不由自己决定，忘掉心中的一切纷扰，这就是你所谓的乐天知命就没有忧愁。从前我修订《诗》《书》，订正《礼》《乐》，准备用它来治理天下，遗留后世；不仅仅是为了修养个人的身心，治理鲁国一个国家而已。但鲁国的君臣一天一天地破坏他们应有的等级秩序，仁义日益衰减，人情愈发淡薄。这种政治主张在我活着的时候都无法在一个国家施行，更何况施于天下和后世呢？于是，我才明白《诗》《书》《礼》《乐》无助于治理乱世，但又不知道改变它的方法。这就是乐天知命还会有忧虑的原因。尽管如此，我现在已经得到方法啦。如今的乐天知命，并非古人所说的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；因此便能无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。做到这一步，那么《诗》《书》《礼》《乐》，还有什么必要抛弃呢？为什么还要改变它呢？”颜回面北拱手施礼道:“我也懂得啦！”他出来告诉子贡。子贡茫然不解，回家深思七天，废寝忘食，以至于骨瘦如柴。颜回又去向他重新说明，他才返回孔子门下，从此弹琴唱歌，诵读诗书，终生不辍。
这个故事是可以看作对待天命的态度。颜回说“乐天知命而不忧”，孔子却说：“乐天知命而忧”。颜回乐的是当下的自我超脱，孔子忧的是后世的万代子孙。孔子虽达观知命，但当时鲁国礼乐崩坏，所以他知道，虽然自己修《诗》《书》订《礼》《乐》并无益于救乱世于水火，所以使他产生了巨大的悲哀和忧虑。那种“乐天知命有忧之大”的凄伤，始终在心头挥之不去。临终之时的扼腕长息和最后的歌唱，何偿不是孔子悲天悯人伟大情怀的其实写照，也是造就孔子之所以成为圣人的基石。
孟子云：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”认为自然的变化都是有规律的，没有什么能主宰支配它们。不过，掌握了这些规律，就能够把握自己的命运。参透玄机，悟明此理者，也就认识到了天道规律，这样才能与宇宙万物融为一体，顺势而为，在物竞天择的世界当中，必须掌握适者生存的丛林法则。
花开就是生命的开始，花谢就是生命的结束。人的一生中可以看到多少个花开花谢呢？当我们看一次时间，时间就已经悄悄溜走了一次。我不禁感叹生命之短暂，因此世界上最珍爱的莫过于生命，人的一生与与浩瀚的历史长河相比，真可谓白驹过隙。权势是过目烟云，金钱乃身外之物。孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”宁可清贫一生，亦不图一时富贵，其安贫乐道的高尚品质，至今为人们所称赞，可见颜回乃是一个真正的达观知命者。
《易》云：“知周乎万物而道济天下，故不过。”即在实践中去探索宇宙万物之规律，即《大学》中的“格物致知”，然后“道济天下”，这样就能够应对社会人生的方方面面，并可以达到救人救世之目的。在你留意生命、珍惜生命的旅程中，你会发现，当生命被生活推向极致时，往往会展现出一些从容之美，临乱世而不惊，处方舟而不躁，喜迎阴晴圆缺，笑傲风霜雨雪，保持自然、人与社会的和谐统一。生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。以平常之心，去看待生命，拥抱生活，生命才会更有意义。
“乐天知命”的前提条件应该是“明于天之道，而察于民之故。”（《系辞》语）人们通过认识和效法天道，从中汲取教益，引申出人事所遵循的原则。《乾》卦云：“天行健，君子以自强不息。”《坤》卦云：“地势坤，君子以厚德载物。”《屯》卦云：“云雷，屯，君子以经纶。”《蒙》卦云：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”《大畜》卦云：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行。”《益》卦云：“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。”等等。都强调了人对天道的效法，主张推天道以明人事。又如《系辞》所言：“天地设位，圣人成能。”其“成能”就是成就天地化生万物之功能。人为万物之灵，在认识其客观规律的前提下，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而顺天时”（《易·系辞》）发挥其主观能动性，把握天人之间共同遵循的本质规律，掌握阴阳变易法则，则可安身立命，乐在其中。
易和斋主人
尹锋，1964年生，祖籍甘肃山丹，传统文化的修习者与实践者，师承国学大家费秉勋教授、俞长江教授。现为：伏羲故里国学院院长，陕西青年电影制片厂文化顾问，欧洲中国传统文化科学院院士，陕西省老子书道研究会副会长。曾先后为海航集团、法国JZ药业、天宇毛纺、辰龙集团、华中集团、澳洋地产、亚美地产、辰纪地产、国力地产、腾达地产等企业进行策划指导。出版《掌上奇门》《掌上乾坤一一解析奇门遁甲》《斗转星移一一解开奇门遁甲之迷》《解析风水一一传统堪舆文化的理论与实践》(上、中、下)等，著述二百余万言。
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