2007-08-14 07:55:46| 分类： 儒家文化 阅读98 评论0 字号：大中小 订阅
孟轲（大约公元前385—304年）他对孔丘的伦理思想作了创造性的发挥，形成了一个比较系统的伦理思想体系。其伦理思想集中体现在《孟子》一书中。其主要观点如下：
首先，主张性善论。孟轲认为，人性本善，善性是生来就具有的，恶是后天受环境影响造成的。孟轲认为每一个人生下来都有仁、义、礼、智、四种道德萌芽。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”《孟子·公孙丑上》。又说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”《孟子·告子上》。人性为什么是善的呢？他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《孟子·尽心上》。即人有良知良能，故性善。
其次，“仁义”是最高的道德规范，也是最高的道德理想。孔丘主张“仁”、“礼”结合，而孟轲则着重发展了“仁”的思想，并同“义”结合，以“仁义”为最高道德。孟轲说：“仁，人心也；义，人路也。”《孟子·告子上》。又说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”《论语·离娄上》。就是说，仁的根本是孝亲，义的根本是敬兄长。
他还提出“孝悌忠信”等道德规范。孟轲很重视“孝悌”，他说：“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”《孟子·尽心上》。又说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”《孟轲·告子上》。孟轲强调提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《孟子·滕文公上》。即谓“五伦”。
再次，重义轻利的伦理观。孟轲和孔丘一样，在道德原则和物质利益的关系上是重义轻利的。他说：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”《孟子·梁惠王上》。他反对单纯考虑个人利益，不考虑道德原则。他说：“生亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》。但他也在一定程度上认识到道德同经济利益的关系，强调“有恒产则有恒心，无恒产则无恒心”的思想。
最后，道德修养上，孟轲强调发挥人的主观能动性。他引颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”《孟子·滕文公上》。其方法，则为反省、内求、存心、养气。孟轲说：“君子所以异于人者，以其存心也。”《孟子·离娄下》。又说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子·告子上》。所谓养气即养“浩然之气”。这是一种不动心的修养方法。少私寡欲，不为贫贱、生死、富贵所影响，养成一种顶天立地的大丈夫的品质，即正气、骨气、气节。
孟轲的伦理思想中有许多唯心主义的东西，如性善论。天赋道德论；在道德修养上，是脱离社会实践，鼓吹“劳心者治人，劳力者治于人，”公开为剥削阶级辩护。但也有些合理因素，如关于道德的社会作用以及道德修养中的一些积极的成分，可供批判吸收。
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