水镜神相卷之一
总论
成和子答陈希夷问说:“形貌清古,举动恭勤,气清性善,言根至理,心中常有山林之趣,此自精灵中来。形貌古怪,举止阴毒,言涉邪淫,常有杀伐之心,此自精灵中来。形貌潇洒,-举动风雅,性慧气和,心中常存修炼之志,此自神仙中来。形貌秀丽,举动严肃,*性明心灵,能涉造化,常有虹霓之志,此自星辰中来。形貌奇异,举动急速,性慧气刚,言涉威福,常有祭杞之心,此自神祗中来。此未尝有毫发之差。以此相切于世上之人,或以五行而取形,或以飞走而取形,不知何是何非,您能指教吗?”
成和子回答说:“人禀五行以生,顺天地之和,食天地之禄,未尝不由乎五行之所取。故须辨五行之形,须识五行之。性。如果以飞走取形,必须议论得理,如《易》取象于天、地、风、雷、水、火、山、泽八物以象八卦;至于取类,则有鸾、凤、龙、虎、狮、象、牛、马、蛇、雀、鹅,鸭、鸡,猪、猿、猴、鼠、狗之类,各有相似。在相如山岩般峻而长,眼圆睛露,五岳高起。凤相身细眼长,清秀,额高,虎形头大,颏阔,鼻丰口方,行步重而缓。龟形头尖眼圆,背伏身大。犀形天庭骨高耸,印堂广阔,鼻仰,行步时仰面而急速。鹤形项长胸短,长身,细而瘦。象形眼小鼻大,身肥而步履沉重。猿形面小眼圆,耳尖,手长。牛形则行而缓慢;马形则步而急促。其大略如此。
人有五行之说。人之生,不离乎金、木、水、火、土之相而合于五行之性。金形主方,得其五方,气色不杂,精神不乱,动止规模,坐久而重。木形主长,得其五长,气色不杂,精神不乱,动止温柔,步久而清。水形主圆,得其一圆,气色不杂,精神不乱,动止宽容,行久而轻。火形主明,得其五露,气色不杂,精神不乱,动止敦厚,餅久而安。得此五形而无破者,主为大富大贵之人。
嗟夫,气有阴阳之殊,神有寒暑之政,杂乎芒乎之向,变而有气。神者,夜则伏藏于心,日则见之于眼目不可昏、浊。然而,寂然不动,视之有威,谓之古;澄然滢澈,视而可爱谓之秀;朗然沉静,视若无神渭之藏;焕然光彩,视而灿目谓之媚。人得此相,未有不为公卿,未有不为贵人也。鸡呼,似醉不醉,似困不困谓之失精失灵,必为贫夭。而且,人有一分神,一分衣禄;十分神,十分衣禄。无神之人,不足相之。又有薄相之说;酒薄易酸+人薄易亡。大凡作事轻躁,言语虚诞,强为不实,举止轻狂,难事言易,人语先截,饼厚者薄,所薄者厚,不睦九族,亲者反疏,疏者,反亲,如此之人是真正的小人。
贵人之相,立如松,坐如弓,食如虎,卧如龙。立欲挺直而能久,身不动摇,转立转直,此为贵人之相。凡坐如山之稳,寂然不动,心广体胖,如坐山之虎。《经》曰:坐如磐石,起似浮云。凡食为性命之本,以资血肉。举筋欲徐而有序,嚼物欲宽而有容。凡食中不言语,不喜怒者为入相i啜而不响,吞而不鸣,食如狼虎者为贵人。卧者,休息之期;卧欲安静,如龙蟠、如狗睡、如龟息者为善相。少睡易醒为贵人。睡中自言自语, 口不合,出气如马喷槽者,多睡唤不醒,卧沉。气粗如吼,仰如尸及伏卧者,皆下贱之相。《经》曰:少睡者贵,多睡者废。所以,睡多则神困,如果一惊就觉,一醒就精,皆为聪俊之人。又有言谈之说。贵人之言不妄发,发必有中;言不妄陈,陈必有序,所以,者言顺,刚正者言厉,简静者言真,谦恭者言微,执中诳者言繁,躁进者言妄,卤莽者言粗,愚顽者言阴毒者言而含笑。言之所至,以此验之。其言泛泛,终无所成。其言便便,终不因滞。凡人之言,保乎气,贵乎神,神和则言而有志。与人之言,贵乎肴信,贵乎有理。谗言勿入于耳;邪言勿出于口;听人之言,则以事考察之,此言语之所以为贵也。
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