第一章 天人合一
一、天道
欲识3元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，射中寰宇人3元之理，悉本于此。
语释：要想知道天元、人元、地元为何是万物的根源,必先相识寰宇作育万物的神秘功力。因为在阴阳五行的运行中，发生的这类壮大的神秘功力，于是就作育了大千天下的万事万物，以是寰宇之间，阴阳五行的运动，这便是万物的来源根基。
坤元合德机缄通，五气偏全定休咎。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋与人者，有偏全之纷歧，故休咎定于此。
语释：寰宇阴阳相联合，是化育万物的一种神秘的气力，推进着天下上万事万物的此消彼长。但是因为金木水火土五行之气消长的分歧，人在诞生时感触感染五行之气就有偏与全的区分，依据感触感染五行之气偏全纷歧的环境，而后可定人一辈子的祸福休咎，全者吉，偏者凶。[!--empirenews.page--]
任氏曰：大哉乾元，万物质始，至哉坤元，万物质生，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合。生者形之始，人之秉气受形，与寰宇合其德，煦蕴覆育，机缄流通。所秉五行之气有偏全，故万物之命有休咎。
方老师曰：隧道，以及天道对于应而来，所谓隧道，这里也有双重含：其一，五行观念。讲的便是咱们糊口的这个大地的五行之气，一方面要以及一年春夏秋冬4季联合起来，同时又以及器械南北中五个方位联合起来。以是有甲乙寅卯辰主东方，丙丁巳午未主南边，戊己以及辰丑戌未主中间，庚辛申酉戌主西方，壬癸亥子丑主北方。其2，又为地元。即八字的地支，地支的组合以及日主的瓜葛，五行之气生克制化扶抑的运动，常常抉择着命运的顺逆吉凶。
“坤”者，《易》之坤卦，乃地之谓，或曰之阴；“元”者，天元，乃天之谓，或曰之阳。“合”者，雷同、一致之意；“德”者，《汉语大辞典》解释说，古代特指寰宇化育万物的功能；而“合德”者，犹同德。《易》言：“阴阳合德，而刚柔有体”，“乾坤并建，阴阳合德”，“保合太以及，乃利贞。” 《周易》在提出“一阴一阳之谓道”的同时，还强调阴阳二者的“相以及”。既要有阴柔阳刚之美，还要二者融洽。
“机缄”者，指事物动作的造化气力，也便是人们所泛指的气运。《庄子·天运第104》云：“意者，其有机缄而不患上已经邪？”“机”，为关，“缄”，又以及“咸”通，意思为闭，很明确，“机缄”便是机关的意思。而“通”者，乃流通、通达之谓。那末“坤元合德机缄通”的意思便是，地天交感，乃《易》地天泰之象。地有刚柔，以是有东南西北之分；气有燥湿冷暖之别，以是有阴晴风雨之变。寰宇联合，五行之气患上以流行，万物以是化育。
“五气”者，乃指金、木、水、火、土五行之气。“偏全”者，是指在人诞生的某一时空截面，五行之气，因为来往消长而发生的离合、多寡分歧，人感触感染五行之气就有全有偏，因为全与
3、人性
戴天履地工资贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不患上五行而戴天履地，惟人患上五行之全，故为贵。其有休咎之纷歧者，以其患上于五行之顺与悖也。
语释：人头顶天，脚踩地，生于戴履之间。世界地上，万事万物，以人患上五行之气全，为万物之灵，最为尊贵，人又有贵贱休咎的区分，是以患上五行之气顺者为吉、逆悖者为凶。
凡物莫不患上五行，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各患上五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，介属水。惟人属土，土居中间，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜4柱流通，五行生化；大忌4柱缺点，五行偏枯。谬书妄语4戊午者，是圣帝之造，4癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人谣传。余行道以来，推过4戊午、4丁未、4癸亥、4乙酉、4辛卯、4庚辰、4甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不该验。同邑史姓有4壬寅者，寅中火土永生，食神禄旺，另有生化之情，而妻财子禄，不克不及全美，只因寅中火土之气，无从引出，以至幼遭伶丁，中受饥寒；至3旬外，运转南边，引出寅中火气，患上境遇，经营发家；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中以及，偏枯终于有损；理求平允，怪异不敷为凭。
方老师曰：“人性”者，承接上文天道、隧道，以合寰宇人3元而来，指的便是人间间的天然纪律。其含意包括有在命局中天干地支互相间的瓜葛，抉择着人的命运，把天人合一的理论，利用于4柱命理当中。八字易象以为：人事的纪律与天然纪律是一致的。《滴天髓征义》的作者任铁樵，开首几个题目“天道”、“隧道”、“人性”、“知命”，就很显明所在出了人的命运与天然界纪律的瓜葛。先清楚明了“天道”、“隧道”，即天然纪律，然后能力相识“人性”，然后能力“知命”，即知道人的命运。这人道，以及前文的天道、隧道，即组成为了天元、地元、人元，谓之3元，亦为3才。[!--empirenews.page--]
“戴”者，《辞源》解释为：加在头上，或者用头顶着；“履”者，《辞源》解释为踏，踩。“戴天履地”者，顶天立地，犹言生于世间。前人以为，世界地上，万物都患上五行之气而戴天履地，而唯有人，患上五行之气最全，以是工资高档动物，而最为尊贵。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》说：“工资万物之首也，若不禀天接地，负阴抱阳，岂于寰宇当中，惟人动合寰宇造化！”
“顺则吉兮凶则悖”，《滴天髓辑要》为：“顺则吉兮悖则凶”，这二者意思雷同，今用任铁樵《滴天髓征义》之说。作甚“顺”，作甚“悖”呢？任铁樵说：“顺者接续相生，悖者反克为害，故休咎判然”，这里任氏局限于他所糊口的时期，表达的其实不周全以及精确。“顺”者，是指人与天然可以或许融洽以及同一；“悖”者，是指人与天然反悖以及冲突。从另外一个角度说，是指在人诞生时，五行之气相扶相持，则为顺；假如五行之气相克向违，则为悖。以是说“顺”则主吉，“悖”则主凶。而任铁樵注中仅仅说了一个侧面，就八字而言，五行接续相生者，为吉；五行反克为害者，则为凶。所谓“有天道焉，有人性焉，有隧道焉”，这3者是一致的。“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义”，这类纪律的客观性，是由天然界的客观纪律来抉择、来保证，因此是弗成扭转的。
在八字易象中，若何判断人命运的休咎祸福呢？可以归纳综合为3条根本原则：
其一：干支要看覆载，五行要看顺悖，顺则吉，悖则凶。如乙酉、乙酉、乙酉、乙酉，4乙酉之造，地支不载天干；辛卯、辛卯、辛卯、辛卯，4辛卯之造，天干不覆地支，地德不载天干，天道不容地支。顺者，生克制化扶抑相宜；悖者，刑打破害合化损局。但任铁樵总结说：“顺者，接续相生；悖者，反克为害”，此言不太周全，书云：余者损之，缺者补之。相生者，纷歧定为吉；相克者，也纷歧定为害。为顺、为悖，要看格式必要，不克不及一律而之。
其2：五行生化，最宜4柱流通；五行偏枯，大忌4柱缺点。任氏曰：“人居履戴当中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也”。4柱流通者，则4柱干支天覆地载；五行生化者，八字格式清而不浊。4柱缺点者，偏阴偏阳之谓，五行不全之态，清秀不克不及流行，五行不克不及生化，此为五行偏枯，4柱缺点，主凶多吉少。
其3：命贵中以及，盈虚终于有损；理求平允，怪异不敷为凭。其一、不克不及越分。这是中庸的思想，在八字易象中有显明的反应。其2、物极必衰。八字易象还以为：假如五行中有某几行“太旺太衰”，都邑向相反的方向转化。其3、均衡中以及。请求阴阳均衡，五气中以及。凡呈现阴阳中的某一壁，或者五行中的某一行，占压倒性上风的环境下，就要纠偏，予以均衡。只有如许，能力保持整个体系生生不息的运转。至于《兰台妙简》所谓“兔入月宫”、“水绕花堤”等奇格异局，大都难成正理。
偏的缘由，造成为了人休咎的区分。“五气偏全定休咎”，这句话的意思便是说，人在寰宇之间，因为所患上阴阳2气的纷歧，五行偏全的各异，祸福休咎便由此而来。
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