作者 杨本枢
大有(䷍)卦上九爻辞:自天祐之,吉无不利。
析爻辞:
“自天祐之,吉,无不利”大意是上九爻有天神保佑,吉,没有不利的影响。
上九爻是难得一见的吉祥爻辞,我们还是用甲骨文来分析爻辞。
“自”甲骨文是鼻子,后人用鼻子指代自己,又引申为介词。
“天”甲骨文字形就是现在这个模样,有的甲骨“天”把“一”换成“口”,意思是人的头顶。天是引申的含义,即头顶之上。甲骨卜辞中“天”就是“头顶”或“大”的含义。
“祐”字没有甲骨文和金文。“祐”字本义通“佑”,保佑的意思。“祐”字本源是“又”“右”。商代甲骨文用两只手表示方位,左手伸开的形状代表“左”,右手伸开的形状代表“右”。金文则在手即“又”下添加“口”造字“右”,即把天子说的话刻下来。添加“工”造字“左”,即用曲尺进行测量,“左”有工具的含义。据此,“左”“右”两个方位词就此承担了重任。商周时期有两个重要的官职“左史”“右史”,是皇帝身边专门记录重大活动和皇帝言论的史官。后来,以“右”为声添加了“亻”和“礻”旁组成了“祐”“佑”两个字,表示祭祀时候祈祷天神相助、庇佑百姓的含义。“左”也一样,添加“亻”成为“佐”字,相帮相助的含义。
“之”甲骨文通“往”,字形就是脚下一横,一横代表大地,表示前往一个地方。上九爻的“之”指上九爻,即天神庇佑上九爻。
“吉”甲骨文和金文字形区别不大,下部分都是“口”字,上部分有一些区别。甲骨文上部分既有“王”,又有长形的器皿,大概是祭祀时候对着祭祀的器皿念念有词祈福的情形;金文上部分是“士”,“士”在西周时期已经是有一定地位的人了,金文的“吉”则是有身份、有地位的人士说的话,也代表着福气的意思。
“无”始于小篆,甲骨文和金文的“无”含义都是由“勿”和“亡”来代替了。“无”造字之初合并了甲骨文“無”,“無”的甲骨文是一个象形字,一个正在手舞足蹈的人,这个“無”本义就是“舞”,在字的进化过程中,这几个字发生了分叉,“无”吸收了“勿”和“亡”的意思,即没有,表示否定之义。“勿”和“亡”演化出新的含义,“無”演化出新词“舞”,其本字在汉字简化过程中合并到“无”字中去。我们经常见到繁体字“無”就是“无”字。
“不”甲骨文有些争议,有的学者认为是花蒂、花萼,也有的学者认为是树根,商周时期已经普遍作为否定词使用了。表否定之义大概源于:用树根说明这棵树已经死了,用花蒂则说明花凋谢了。
“利”甲骨文和现代字形一样,由“禾”和“刀”组成。本义是收割成熟的庄稼,古代是农业社会,收割庄稼这就是最大的利益啊!“利益”一词由此得来。
大有的上九爻是难得一见的吉祥爻象。从爻的变化来讲,“终于上”说明上爻将终止本卦的特性,将要发生变化。对于大有卦上九爻来说,也不能免俗。大有是丰收之卦,上爻即将终止丰收的迹象,为何还会出现“自天佑之,吉无不利”的爻辞呢?我们从爻象分析,给出一个具体、可视的画面。
论贵贱,上爻是宗庙,是祭祀祖先的地方,死者为大,宗庙是高于天子的。由宗庙再进一步引申出天神地祇,上爻处于卦的极处,自然是天。这就是爻辞的“天祐”。之所以出现“祐”,另一个原因在于大有卦一阴五阳,从初爻开始,一路“乘刚”上来,我们知道,易经中的“乘刚”是危险的信号,阴乘阳,得不到帮助;阳乘阳,两败俱伤。唯独上九爻下面是六五爻是阴爻,是据于阴,没有“乘刚”的危险,换句话说,六五爻的天子能够帮助上九爻,这就是“天祐”所在。
用实践:
大有卦上九爻在实践中如何运用?
无论是职业、财产、安居还是婚姻家庭健康,大有卦整体卦象是欣欣向荣的景象。自天佑之,吉无不利,你还有什么可担忧的。
企业管理中如何运用大有卦上九爻?
自天佑之,吉无不利运用在企业管理中,需要把握不能为所欲为,天祐有前提,即六五爻相帮,企业要得到最高层支持才能实现。
观爻象:
小象辞说“大有上吉,自天祐也。”大意是大有卦是上上签,大吉大利,皆是源于天祐神助啊。
就“应”来讲,上九爻和九三爻形成敌应关系,不能够相互帮助。
就“比”来讲,上九爻和六五爻是“正比”,能够相互帮助。
就变爻来讲,上九爻变成上六爻,大有卦就变成了大壮卦,夏季电闪雷鸣的形象,年富力强的中年形象。
大有卦上九爻题诗:
春种一粒粟,秋收万颗子。
生活要安康,全靠天祐之。
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