作者 杨本枢
大有（䷍）卦上九爻辞：自天祐之，吉无不利。
析爻辞：
“自天祐之，吉，无不利”大意是上九爻有天神保佑，吉，没有不利的影响。
上九爻是难得一见的吉祥爻辞，我们还是用甲骨文来分析爻辞。
“自”甲骨文是鼻子，后人用鼻子指代自己，又引申为介词。
“天”甲骨文字形就是现在这个模样，有的甲骨“天”把“一”换成“口”，意思是人的头顶。天是引申的含义，即头顶之上。甲骨卜辞中“天”就是“头顶”或“大”的含义。
“祐”字没有甲骨文和金文。“祐”字本义通“佑”，保佑的意思。“祐”字本源是“又”“右”。商代甲骨文用两只手表示方位，左手伸开的形状代表“左”，右手伸开的形状代表“右”。金文则在手即“又”下添加“口”造字“右”，即把天子说的话刻下来。添加“工”造字“左”，即用曲尺进行测量，“左”有工具的含义。据此，“左”“右”两个方位词就此承担了重任。商周时期有两个重要的官职“左史”“右史”，是皇帝身边专门记录重大活动和皇帝言论的史官。后来，以“右”为声添加了“亻”和“礻”旁组成了“祐”“佑”两个字，表示祭祀时候祈祷天神相助、庇佑百姓的含义。“左”也一样，添加“亻”成为“佐”字，相帮相助的含义。
“之”甲骨文通“往”，字形就是脚下一横，一横代表大地，表示前往一个地方。上九爻的“之”指上九爻，即天神庇佑上九爻。
“吉”甲骨文和金文字形区别不大，下部分都是“口”字，上部分有一些区别。甲骨文上部分既有“王”，又有长形的器皿，大概是祭祀时候对着祭祀的器皿念念有词祈福的情形；金文上部分是“士”，“士”在西周时期已经是有一定地位的人了，金文的“吉”则是有身份、有地位的人士说的话，也代表着福气的意思。
“无”始于小篆，甲骨文和金文的“无”含义都是由“勿”和“亡”来代替了。“无”造字之初合并了甲骨文“無”，“無”的甲骨文是一个象形字，一个正在手舞足蹈的人，这个“無”本义就是“舞”，在字的进化过程中，这几个字发生了分叉，“无”吸收了“勿”和“亡”的意思，即没有，表示否定之义。“勿”和“亡”演化出新的含义，“無”演化出新词“舞”，其本字在汉字简化过程中合并到“无”字中去。我们经常见到繁体字“無”就是“无”字。
“不”甲骨文有些争议，有的学者认为是花蒂、花萼，也有的学者认为是树根，商周时期已经普遍作为否定词使用了。表否定之义大概源于：用树根说明这棵树已经死了，用花蒂则说明花凋谢了。
“利”甲骨文和现代字形一样，由“禾”和“刀”组成。本义是收割成熟的庄稼，古代是农业社会，收割庄稼这就是最大的利益啊！“利益”一词由此得来。
大有的上九爻是难得一见的吉祥爻象。从爻的变化来讲，“终于上”说明上爻将终止本卦的特性，将要发生变化。对于大有卦上九爻来说，也不能免俗。大有是丰收之卦，上爻即将终止丰收的迹象，为何还会出现“自天佑之，吉无不利”的爻辞呢？我们从爻象分析，给出一个具体、可视的画面。
论贵贱，上爻是宗庙，是祭祀祖先的地方，死者为大，宗庙是高于天子的。由宗庙再进一步引申出天神地祇，上爻处于卦的极处，自然是天。这就是爻辞的“天祐”。之所以出现“祐”，另一个原因在于大有卦一阴五阳，从初爻开始，一路“乘刚”上来，我们知道，易经中的“乘刚”是危险的信号，阴乘阳，得不到帮助；阳乘阳，两败俱伤。唯独上九爻下面是六五爻是阴爻，是据于阴，没有“乘刚”的危险，换句话说，六五爻的天子能够帮助上九爻，这就是“天祐”所在。
用实践：
大有卦上九爻在实践中如何运用？
无论是职业、财产、安居还是婚姻家庭健康，大有卦整体卦象是欣欣向荣的景象。自天佑之，吉无不利，你还有什么可担忧的。
企业管理中如何运用大有卦上九爻？
自天佑之，吉无不利运用在企业管理中，需要把握不能为所欲为，天祐有前提，即六五爻相帮，企业要得到最高层支持才能实现。
观爻象：
小象辞说“大有上吉，自天祐也。”大意是大有卦是上上签，大吉大利，皆是源于天祐神助啊。
就“应”来讲，上九爻和九三爻形成敌应关系，不能够相互帮助。
就“比”来讲，上九爻和六五爻是“正比”，能够相互帮助。
就变爻来讲，上九爻变成上六爻，大有卦就变成了大壮卦，夏季电闪雷鸣的形象，年富力强的中年形象。
大有卦上九爻题诗：
春种一粒粟，秋收万颗子。
生活要安康，全靠天祐之。
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