【原文】知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
注：①这里的雄、白、荣，都是炫耀自己的才能、彰显自己有本事的意思。②这里的雌、黑、辱，都是表示谦虚、质朴的意思。③常和第十六章中的意思一样，是常规、本性的意思。④制是制度、法制、秩序的意思，引申为治理天下。
【译文】知道怎样做能够使自己变得雄强，却不这样去做，而是守住自己的柔弱，来做为天下的溪谷。做天下的溪谷，本性的“德”才不会离开，这样就会回复到婴孩的状态。知道怎样做能显得自己与众不同的高明，却不这样去做，而是守住自己与众相同的本性，来做为天下的示范。做天下的示范，本性的“德”才不会丢失，这样就能回复到人性初始的状态。知道怎样做能够使自己显得荣耀，却不这样去做，而是守住谦卑，来做为天下的深谷。做天下的深谷，本性的“德”才能保持充足，这样就会回复到天生质朴的状态。
有的人抛弃了自己天生的质朴，这样的人就会成为治国的利器，圣人用这样的人来治理天下，把他们设为官、长。所以真正的社会制度是不让天下的人产生分割。
【释义】1.“知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”这一段还是在讲要守住自己天生的质朴本性，前面很多章节也都是在强调这一点。只是有的章节比较明显、有的章节不怎么明显。比如第二、三、四、八、九、十、十二、十五、十六、十七、十八、十九等等都有这个意思，其他章节也有此意，这里就不再列举了。《道德经》里的“质朴的本性”应该理解为本我、本心的意思。和前面提到的“一”，是一个意思。
2.“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”这一段是说有的人抛弃了本我，喜欢显示自己的才能，这样的人，圣人就用来治理国家。比如有的人抛弃了慈悲的本性，喜欢带兵打仗，圣人就让他去做将军。有的人抛弃了淳朴的本性，喜欢经商、管理财物，圣人就让他主持国家财政。有的人抛弃了和光同尘的本性，喜欢吟诗作对、卖弄才学，圣人就让他管理教育等等。以上的例子虽然都举的不太好，但是我想我要表达的意思大家应该都清楚了。
3.“故大制不割”这一句可以联系前文理解。第二十七章已经说过了，在圣人眼里是没有无用之人的，而且不爱护这些能用之人，就是大糊涂。所以说“故大制不割”的意思就是：用制度来治理天下的关键，在于不让天下产生分歧，就像第十一章中的“有之以为利，无之以为用”一样，每个人都有每个人的作用。发挥每个人的作用，让每个人都有适合自己的位置去发展，这样就不会使天下发生分歧了，也就可以消除很多冲突，从而使天下太平。
以上完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷，各位请随意！
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