【原文】知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
注:①这里的雄、白、荣,都是炫耀自己的才能、彰显自己有本事的意思。②这里的雌、黑、辱,都是表示谦虚、质朴的意思。③常和第十六章中的意思一样,是常规、本性的意思。④制是制度、法制、秩序的意思,引申为治理天下。
【译文】知道怎样做能够使自己变得雄强,却不这样去做,而是守住自己的柔弱,来做为天下的溪谷。做天下的溪谷,本性的“德”才不会离开,这样就会回复到婴孩的状态。知道怎样做能显得自己与众不同的高明,却不这样去做,而是守住自己与众相同的本性,来做为天下的示范。做天下的示范,本性的“德”才不会丢失,这样就能回复到人性初始的状态。知道怎样做能够使自己显得荣耀,却不这样去做,而是守住谦卑,来做为天下的深谷。做天下的深谷,本性的“德”才能保持充足,这样就会回复到天生质朴的状态。
有的人抛弃了自己天生的质朴,这样的人就会成为治国的利器,圣人用这样的人来治理天下,把他们设为官、长。所以真正的社会制度是不让天下的人产生分割。
【释义】1.“知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”这一段还是在讲要守住自己天生的质朴本性,前面很多章节也都是在强调这一点。只是有的章节比较明显、有的章节不怎么明显。比如第二、三、四、八、九、十、十二、十五、十六、十七、十八、十九等等都有这个意思,其他章节也有此意,这里就不再列举了。《道德经》里的“质朴的本性”应该理解为本我、本心的意思。和前面提到的“一”,是一个意思。
2.“朴散则为器,圣人用之,则为官长。”这一段是说有的人抛弃了本我,喜欢显示自己的才能,这样的人,圣人就用来治理国家。比如有的人抛弃了慈悲的本性,喜欢带兵打仗,圣人就让他去做将军。有的人抛弃了淳朴的本性,喜欢经商、管理财物,圣人就让他主持国家财政。有的人抛弃了和光同尘的本性,喜欢吟诗作对、卖弄才学,圣人就让他管理教育等等。以上的例子虽然都举的不太好,但是我想我要表达的意思大家应该都清楚了。
3.“故大制不割”这一句可以联系前文理解。第二十七章已经说过了,在圣人眼里是没有无用之人的,而且不爱护这些能用之人,就是大糊涂。所以说“故大制不割”的意思就是:用制度来治理天下的关键,在于不让天下产生分歧,就像第十一章中的“有之以为利,无之以为用”一样,每个人都有每个人的作用。发挥每个人的作用,让每个人都有适合自己的位置去发展,这样就不会使天下发生分歧了,也就可以消除很多冲突,从而使天下太平。
以上完全是个人愚见,对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷,各位请随意!
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