作者：杨本枢
《应帝王》是内七篇的最后一篇文章，也是公认的庄子的最后一篇文章。我们不去探究《应帝王》是否是庄子的封笔之作，但却是笔者解读庄子的封笔之作。此篇完结后，我将带领对易经感兴趣的读者朋友走进《易经》的神秘世界，去领略七千年前就已经问世的经文的魅力。
庄子从精神上的绝对自由入手，再将笔锋触及天地万物的平等，再到深入骨髓的循道思想；接着笔锋一转，抨击人世间的苦难世界，然后告诫人们唯有修养德行才能升华自己，最后用充满夸张、浪漫的笔向人们描绘了一幅通过修炼使人们进入到大道的最高境界，直至达到自己心中住着一个道行充溢的“帝王”的美好画面，实现了一个周期性的轮回。庄子也从一个精神上的绝对逍遥者升华为一个经过无数心灵洗礼后的“帝王”，这个“帝王”是无冕之王，是精神长存的代名词。
以下是《应帝王》的寓言故事，多篇故事围绕着“无为而治”的核心展开，倾诉着庄子心中那盏不灭的明灯——大道至简，循道而为。
啮缺向王倪请教道的精髓，连问四次王倪都说不知道。 啮缺高兴的跑去告诉蒲衣子这件事情。
蒲衣子说道：“你知道吗？论道学修养，有虞氏比不上泰氏。有虞氏有仁义之心并处处表露出来，他始终没有脱离自我的境界；泰氏无论入睡还是苏醒都是很舒适的状态，有玄德、有精气神，可以为牛、可以做马，已经完全达到吾忘我的境界。”
肩吾拜见狂人接舆，接舆问道：“日中始怎么向你传道的？”
肩吾回答：“他说，君主行事以法度为准则，民众哪个敢不听从。”
接舆说道：“这是虚伪的德行，用这样的方法治理天下，好像凿河渡海，叫蚊子背大山一样，完全行不通。圣人之治，先正人后行事，做的都是努力能够达到的事情。小鸟都知道高飞来避开弓箭的伤害，老鼠也懂得躲到深洞里避开烟熏、凿洞的危险。圣人难道还不如两只虫子懂得的道理多吗？”
天根在殷阳这个地方游玩，来到了蓼水这个地方，遇到了陌生人。天根问陌生人：
“请问如何治理天下？”
陌生人说道：“走开！你真是一个粗鄙的人。话不想好就脱口而出。我循道而为，无奈之时驾驭大鸟逍遥于六合之外，在广漠无垠的地方潇洒生活，你竟然拿治理天下来骚扰我。”
天根不死心，又问了一遍。
陌生人回答道：“你只要按照老子说的顺应自然生活，心底无私天地宽，天下自然就大治啦！”
修道之人阳子居拜见老子，问道：“有个人做事敏捷果断，看问题尖锐透彻，致力于学道而不知疲倦，您说他能和明王相媲美吗？”
老子回答道：“这个人好比乐官、占卜官一生受技艺所累，劳心费力；好比虎豹因为有美丽的皮毛终日被猎人猎杀；好比猴子因为行动敏捷被捉住看家护院。这样的人能和明王相比吗？”
阳子居惭愧地说道：“敢问明王之治？”
老子回答道：“明王之治是：功盖天下却不据为己有；衣养万物却不据为己有；顺势而为，为而不争，最终实现无为而治。”
原文：
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
联系客服
