作者:杨本枢
一天晚饭后,庄子和蔺且难得有闲暇时间来到门口的小河边散步,秋日的夜晚已经有了丝丝凉意,微风一起,树叶纷纷扬扬地在空中舞动,宛如一个个玲珑可爱的提线木偶,摇头摆手,再慢悠悠地飘落到地面上。
在晚霞的照射下,在微风的吹动中,河面上荡起阵阵细小的波纹,一些小鱼儿也借机跳起来,加入到秋夜的合奏中,形成一首抒情、静镒的小夜曲。
庄子继续《齐物论》的话题:“大小之争、是非之辩在现实社会中无可厚非,也是久已存在的事实,我们现在无非是要跳出这个现实的圈子,站在理想的假设的空间下勾勒出一幅抹杀掉大小之争、是非之辩的画面,然后,尽最大可能去实践。”
蔺且紧随在老师的身旁,说道:“是的,现实中这些事实无法消弭,可是仅仅建立在理想的层面,岂不是空中楼阁,最终只是一场空谈。”
庄子瑶瑶头:“不,不,不能这样想,任何现实的改变都是需要理想的萌芽、壮大直至最后的实现。其实,现实社会有缩小差距的条件,我们可以努力的缩小这种差距,实现万物一齐的目的。”
庄子说到:“我给你讲几个寓言故事,通过这些寓言故事,我们可以看到我们的理想有实现的条件。”
第一个寓言故事:
圣帝尧询问圣帝舜,说:“我打算攻打宗脍、胥、敖等三个部落,可是,有了这个想法后,坐在帝位上却不得释怀,这是什么原因呢?”
舜帝说:“这三个小部落,就好比在蓬草、艾草之间生存,和我们偌大的部落联盟相比,真是不足挂齿,您有什么不能释怀的?上古时代,十个太阳一起出来普照万物,还有得不到太阳眷顾的物体吗?您的德行要比十个太阳大的多,无处不在,无所不至,无孔不入,三个小部落自然能够感受到您的德行的照耀,还有什么讨伐不讨伐的?”
第二个寓言故事:
古代的圣人啮缺问他的老师王倪:“先生知道万物相同的地方吗?”
王倪说:“不知道。”
啮缺又问:“先生不知道的原因在哪里拿?”
王倪说:“我也不清楚。”
啮缺疑惑地说:“如此说来,这终将成为无法揭示的谜啦!”
王倪说:“虽然我不知道,我还是提出一些肤浅的看法:知道与不知道的界限在哪里呢?我的知道换个角度可能就是不知道;我的不知道换个角度可能就是知道。啮缺你说是不是?人常年睡在潮湿的泥土上就会得腰部疾病,甚至会瘫痪。泥鳅却是终年生活在泥潭里,这是为什么?人爬到树梢上可定会害怕掉下来,猿猴却在高大的树梢间自在跳跃,这又是为什么?啮缺你说人、泥鳅和猿猴哪个生活习惯才符合标准?”
王倪继续说到:“人食蔬菜和谷物,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃小蛇,鸱和乌鸦喜欢食老鼠,啮缺你说哪个味道才符合标准?猿和猵狙喜欢同性恋,麋和鹿杂交,泥鳅和小鱼水中共游。毛嫱和西施是公认的大美女,可是鱼儿见了游入水中,鸟儿见了高飞远去,麋鹿见了跳跃跑掉,啮缺你说哪个审美标准才是正确的?以我之见,仁义的内涵,是非的由来,早已经乱了套,我哪里能分辨清楚?”
啮缺说:“先生您分辨不清,至人也分辨不清吗?”
王倪说:“至人就是神啊!大火焚烧也感觉不到热,冰冷的河水冻也不觉得寒冷。雷电击毁大山,狂风刮起海浪,这样都不会让至人受到惊吓。至人腾云驾雾,日月为骑,开始一场四海之外的逍遥游。至人是连生死变化都不会受到影响的,何况区区的大小之争、是非之辩呢?”
原文:
故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱西施,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”
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