作者：杨本枢
一天晚饭后，庄子和蔺且难得有闲暇时间来到门口的小河边散步，秋日的夜晚已经有了丝丝凉意，微风一起，树叶纷纷扬扬地在空中舞动，宛如一个个玲珑可爱的提线木偶，摇头摆手，再慢悠悠地飘落到地面上。
在晚霞的照射下，在微风的吹动中，河面上荡起阵阵细小的波纹，一些小鱼儿也借机跳起来，加入到秋夜的合奏中，形成一首抒情、静镒的小夜曲。
庄子继续《齐物论》的话题：“大小之争、是非之辩在现实社会中无可厚非，也是久已存在的事实，我们现在无非是要跳出这个现实的圈子，站在理想的假设的空间下勾勒出一幅抹杀掉大小之争、是非之辩的画面，然后，尽最大可能去实践。”
蔺且紧随在老师的身旁，说道：“是的，现实中这些事实无法消弭，可是仅仅建立在理想的层面，岂不是空中楼阁，最终只是一场空谈。”
庄子瑶瑶头：“不，不，不能这样想，任何现实的改变都是需要理想的萌芽、壮大直至最后的实现。其实，现实社会有缩小差距的条件，我们可以努力的缩小这种差距，实现万物一齐的目的。”
庄子说到：“我给你讲几个寓言故事，通过这些寓言故事，我们可以看到我们的理想有实现的条件。”
第一个寓言故事：
圣帝尧询问圣帝舜，说：“我打算攻打宗脍、胥、敖等三个部落，可是，有了这个想法后，坐在帝位上却不得释怀，这是什么原因呢？”
舜帝说：“这三个小部落，就好比在蓬草、艾草之间生存，和我们偌大的部落联盟相比，真是不足挂齿，您有什么不能释怀的？上古时代，十个太阳一起出来普照万物，还有得不到太阳眷顾的物体吗？您的德行要比十个太阳大的多，无处不在，无所不至，无孔不入，三个小部落自然能够感受到您的德行的照耀，还有什么讨伐不讨伐的？”
第二个寓言故事：
古代的圣人啮缺问他的老师王倪：“先生知道万物相同的地方吗？”
王倪说：“不知道。”
啮缺又问：“先生不知道的原因在哪里拿？”
王倪说：“我也不清楚。”
啮缺疑惑地说：“如此说来，这终将成为无法揭示的谜啦！”
王倪说：“虽然我不知道，我还是提出一些肤浅的看法：知道与不知道的界限在哪里呢？我的知道换个角度可能就是不知道；我的不知道换个角度可能就是知道。啮缺你说是不是？人常年睡在潮湿的泥土上就会得腰部疾病，甚至会瘫痪。泥鳅却是终年生活在泥潭里，这是为什么？人爬到树梢上可定会害怕掉下来，猿猴却在高大的树梢间自在跳跃，这又是为什么？啮缺你说人、泥鳅和猿猴哪个生活习惯才符合标准？”
王倪继续说到：“人食蔬菜和谷物，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，鸱和乌鸦喜欢食老鼠，啮缺你说哪个味道才符合标准？猿和猵狙喜欢同性恋，麋和鹿杂交，泥鳅和小鱼水中共游。毛嫱和西施是公认的大美女，可是鱼儿见了游入水中，鸟儿见了高飞远去，麋鹿见了跳跃跑掉，啮缺你说哪个审美标准才是正确的？以我之见，仁义的内涵，是非的由来，早已经乱了套，我哪里能分辨清楚？”
啮缺说：“先生您分辨不清，至人也分辨不清吗？”
王倪说：“至人就是神啊！大火焚烧也感觉不到热，冰冷的河水冻也不觉得寒冷。雷电击毁大山，狂风刮起海浪，这样都不会让至人受到惊吓。至人腾云驾雾，日月为骑，开始一场四海之外的逍遥游。至人是连生死变化都不会受到影响的，何况区区的大小之争、是非之辩呢？”
原文：
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
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