“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官居皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’女欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
<白话>
“我又用无所松懈的乐声来演奏，以自己如此的固定规律来调和。所以乐声混然相逐，丛然并生，繁复合会而不着形迹，散播挥酒而毫不停滞，幽深昏暗而无声可闻。动时不知去向，止时悠远蒙昧；或以为是消逝，或以为是出现，或以为是真实，或以为是显耀。任意流行散从，没有固定的声调。世人感到疑惑，就向圣人询问。所谓圣，是指明白真实情况，随顺应有之命。自然本性不必活动而五官的功能已经具备，这就叫做自然之乐，无言而心中喜悦。所以神农氏称颂它说：‘听不到它的声音，看不见它的形象；它充满天地之间，包含上下四方在其中。’你想听却没有途径，所以会迷惑。这种乐声，开始时使人恐惧，恐惧得好像会有祸患；我接着使人松懈，松懈得好像遭到遗弃；我最后再使人迷惑，迷惑得好像愚笨无知；而愚笨，就好像道一样了。这样才可以与道并存啊！”
<解读>
本段最后谈惑。由惑到愚，再由愚到道，只有回归原点，才可能与道（究竟真实）合而为一。有焱氏（神农氏）的称颂即是针对道而言。以音乐来描述道，确有雅意。
本文所界说的“圣”是“达于情而遂于命”。“情”是真实情况；“命”是自然之命，也就是自己如此的固定规律。智慧是关键，无智慧则不成圣人，这是道家的基本立场。
庄子在这里借着音乐演奏想要说明的是，人在觉悟道的过程，一开始会感到恐惧，因为约定俗成的“俗”，让人在群体中不必考虑与人不同的问题，一旦开始面对差异，就会有孤独的感觉。但这种孤独也会带来松懈，因为不需要花时间应付别人。久而久之，还是会产生困惑，究竟何去何从？最后当然是要回到“道”里去。
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