子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。’吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有问，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者首？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
<白话>
子贡前往南方的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一个老人在菜园里工作。这老人凿通一条地道到井边，抱着瓮进去装水出来灌溉，花了许多力气而效果不彰。子贡说：“现在有一种机械，每天可以灌溉一百块菜园，用力很少而效果很大，老先生不想要吗？”种菜老人抬起头看着子贡说：“怎么做到的？”子贡说：“削凿木头做成机器，后面重而前面轻，提水就像抽引一样，快得像沸汤涌溢。这种机器叫做桔槔。”种菜老人怒形于色，然后讥笑说：“我听我的老师说过：‘使用机械的人，一定会进行机巧之事；进行机巧之事的人，一定会生出机巧之心。机巧之心存在于胸中，就无法保持纯净状态；无法保持纯净状态，心神就不安定；心神不安定的人，是无法体验大道的。’所以，我不是不懂得使用机械，而是因为觉得羞耻才不用的。”子贡满脸惭愧，低着头不说话。过了一会儿，种菜老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔子的弟了。”种菜老人说：“那不就是以博学来比拟圣人，以浮夸来超群出众，自唱哀歌走遍天下来换取名声的人吗？你应该忘记你的心神才智，毁弃你的形体作用，也许还可以接近大道。你连自己都修养不好，又怎么有时间去治理天下呢？你走吧，不要耽误了我的事。”子贡羞愧得面无人色，一副怅然若失的样子，走了三十里的路才恢复过来。
<解读>
本段即是有名的子贡见汉阴丈人。种菜老人口中的老师，代表道家人物。《老子》第八十章中提到：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”可见在老子的时代，已经知道机械的使用。道家不是不懂得机械利用那一套，而是担心得不偿失或因小失大，反而错过体道的良机。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”这句批评对今日科技时代虽是当头棒喝，但人不可能不使用科技，只是要有新的思考，也就是在使用机械时不要执著，始终保持自己生命完整的主体性；在使用机械时努力减少机心，或者不让机心泛滥到生活的每一方面。如果人的生命非依赖这些科技产品，少了计算机、手机就无法生活下去，就是过于执著了。但道家绝非要人脱离社会，与文明背道而驰，回到原始社会，它只是提醒人们“无心而为”，也就是使用科技但不要受其束缚，与世人使用相同的工具，但不会有“非”怎样不可的念头。人生许多事情无法预料，不能完全照着计划走。所以道家是能与生活结合的，只不过任何学说都有自己的重点，我们在阅读的时候，不要被枝节困住。
“忘汝神气，堕汝形骸”再次提出“心斋”的观念，使身如槁木，心如死灰，才能生出精神。精神生于道，惟道集虚。这是道家修炼的基本原理。
联系客服
