肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义，庶人孰敢不听而化诸？”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
<白话>
肩吾去见狂人接舆。狂人接舆说：“那一天中始对你说了些什么？”肩吾说：“他告诉我：做国君的，只要自己制定礼仪法规并照着实行，老百姓谁敢不听从归化呢？”接舆说：“这是扭曲人的自然之性啊！以这种方式治理天下，就像越过大海去开凿一条河，或者让蚊子背负一座山。圣人治理时，要由外在约束人吗？他是先求端正自己，然后再行动，不干涉有能力的人发挥才干而已啊。再说，鸟会高飞以避罗网弓箭的伤害，鼷鼠会在层层山丘下深掘洞穴，以躲避烟熏挖凿的祸患，难道你不知道这两种动物的做法吗？”
<解读>
狂人是指狂妄的人，眼高于顶，并且说话不必负责。
孟子与庄子同时，但两人的笔法不同。孟子最多说挟泰山以超北海是困难的，但说为长者折枝（“枝”通“肢”，折枝意即为长者劳动手脚）却做不到，那是不为也，非不能也。则庄子则用“涉海凿河而使蚊负山”，发挥了更大的想象力。庄子说帝王应该“正而后行，确乎能其事者而已矣”，这是一种标准的“无为而无不为”，关键在于“无心而为”，不存刻意的目的。
德是天赋所得，亦即自得之性，就是人的自然之性，从道而来的。过多的人为设计将扭曲人的天性，这是“欺德”鸟与鼠依其本能，努力求生；人除了求生之外，还需要保全本性。庄子习惯把“虫”的用法扩大其范围，此段说鸟与鼠，即用“二虫”来代表。
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