01. 《长物志》成书于明代天启年间（1621-1627），大约20年后，明朝就亡了。1645年，清兵攻占苏州后，文震亨避居阳澄湖，不久，清兵强行推行剃发令，投河自杀，被家人救起，绝食六日而去世。 这样一本写美好生活的书，其实是在一个王朝的末期写成，看似享乐主义的作者，最后以身殉国。也许，他殉的不是国，而是“美”，是“文化”。 清朝灭亡后，梁漱溟先生的父亲梁济先生、王国维先生先后自杀，殉的恐怕也不是清朝，而是“美”，是“文化”。 像文震亨、梁济、王国维这些人，都是一些文化上的唯美主义者，他们想要守护的，是一种文化的美。当这种美不能存在的时候，他们宁愿以身殉美。 《长物志》把文化的美，落实到了日常的生活里。 这本书能够流传至今，一直引起人们的兴趣和研究，是它的字里行间，有着淡淡而深刻的文化情怀。 也因此，这本书，引起人们的，是多个角度的兴趣。有人看到了园林设计，把文震亨看作是园林设计家；有人看到了室内设计，把文震亨看作是室内设计家；有人看到了生活美学，把文震亨看成生活美学家；等等。 02. 我更愿意把这本书看作一份提案，一份关于美好生活的提案。 这份提案回答了两个哲学层面的基本问题： 当一个人有了一定的经济基础之后，应该过什么样的生活？ 在动荡不安的世界里，一个人如何为自己营造一个安宁的桃花源？ 03. 为了回答第一个问题，文震亨在《长物志》里回答了一个技术性的问题：如何区分雅俗？ 在区分了雅俗之后，他的建议是，当一个人有了一定的经济基础之后，应该过一种雅致的生活，而不是奢华的生活。 也就是说，他提出了一套策略，以雅致，以品味，来抵御富裕了之后的奢华、张扬；以趣味、以审美，来抵御富裕了之后的庸常、无聊。 不应该只是做一个富人，更应该做一个有品味的人，一个与流俗不同的人； 不应该只是做一个成功的人，更应该做一个有趣的人，一个有意思的人。 04. 对于第二个问题的回答，包含着这样一个前提，就是在文震亨看来，最理想的生活当然是像陶渊明那样，隐居到远离尘世的田园、山水之间，但是，一般人很难抛开世俗，完全退隐到山林。 一般人也很难有经济实力，去购买一座山或一条河，当作自己的家。所以，对于绝大多数人来说，只能在世俗生活里想办法让自己得到山林的安宁。 有什么办法呢？《长物志》的建议是，我们可以通过日常里的平常物，为自己营造一片桃花源。 05. 如何营造呢？ 第一，物尽其用。 要充分地去使用我们日常生活里的各种平常的“物”，在使用中，我们才能体验到物的便利和美。物也会在我们的使用之中，变得鲜活起来。 《长物志》非常强调物的使用。就像前面已经说过的，物不去使用，就会成为杂物。物的意义在于使用。 在《长物志》里，一类物是实用的物，比如门，比如几榻，一类是无用的物，比如香炉，比如佛堂；实用的物，要在使用中延伸出美学的意味，无用的物，要在使用中创造出新的便利和情趣。 第二，物在品味中。 物不仅仅是用的，还需要去品味。在品味中，为物确立等级次序。然后，根据这个次序，作出自己的选择。 物的美感在于品味。 第三，物在玩味中。 物不仅仅是品味的，还需要去玩味。《长物志》并不认为玩物丧志，相反，玩物可以得志。 这个玩，其实是把玩、鉴赏、构建。在玩的过程里，物的意义不断被发掘，物与物之间，也会不断重组一些细微的生活场景，让人流连其中。 物的意趣在于玩味 06. 在烦恼不断的世间，我们常常靠着观念上的修行，来达到心态的平衡。我们常常在心里为自己造了一个桃花源。 而《长物志》告诉我们的，不只是在在心里造桃花源，也要在日常生活里，在日常事物里为自己造桃花源。 今天我们可以利用的事物，远远超出文震亨的时代，即使我们不是富豪，也可以尽情享用城市里的博物馆、动物园、公园、图书馆、商场，甚至飞机场的候机室、高铁车厢，等等。如果我们善于利用，那么，花很少的钱，就可以体验到很多生活的乐趣。 即使我们每天必须上班，我们也可以用小小的物件，装饰一下我们小小的办公桌，营造一个很小很小的自己的园地。 任何时候，我们都可以用我们喜欢的事物，把自己安放在一个我们自己设计的生活情景里。 任何时候，我们都可以根据《长物志》的思路，为自己设计一套从“室庐”到“香茗”的生活方案，切实回答“如何生活”的问题，切实让自己全然投入到当下生活的细节里。 在每一个独一无二的细节里，我们的人生会穿越时光，慢慢沉淀。 07. 再回到文震亨。 文震亨在当时并不是影响很大的名人，但他的哥哥文震孟是状元出身，是有名的人物。至于他的曾祖父文征明，就不仅仅当时有名，一直到现在，仍是中国家喻户晓的人物。 文征明经常和唐寅（伯虎）、祝允明（枝山）、徐祯卿一起，被称为“江南四大才子”，又在绘画史上和沈周、唐寅、仇英一起被称为“明四家”。 文征明（1470-1559）和唐寅两个人同一年出生，但个人性格、际遇完全不同，可以说是“才子人生”的两种经典版本。 唐寅少年得志，很年轻的时候名气就很大，15岁在一次考试中得了第一名，28岁应天府乡试第一名。本来有着远大的前程的他，却因牵连进一个舞弊案，进了监狱，出狱后一直潦倒，靠卖画卖文为生，53岁那一年就去世了。 而文征明的人生，恰恰就在53岁才刚刚开始，考了7次都落榜的他，这一年终于有人推荐他当了一个翰林院待诏的小官。但做了没有多久，就不习惯官场的风气，辞职回了苏州，安安静静地画画、写字、造园，一直活到了89岁。 书画、园林、音乐、文学，成了文家的传统，从文征明到文震亨，文家的人几乎都是画家、诗人、设计师，用今天的话来说，都是生活家。 文征明扩建了停云馆，文震亨的父亲营造了衡山草堂、兰雪斋、云敬阁、桐花院，他的哥哥文震孟建了生云墅、世纶堂，他自己建了香草堂。 08. 文征明参与了拙政园的设计与改造。1533年，根据园中的景色，画了三十一副图，每一副图之后还附了一首诗，叫《拙政园图咏》，又叫《拙政园三十一景图》，还写了一篇《王氏拙政园记》。 拙政园的拓建缘于一位士大夫的心灰意冷。明代弘治、正德年间，御史王献臣因为正直而遭到诬陷，一贬再贬，到了1509年，他辞掉了小官，回到老家苏州，买下大弘寺，开始建拙政园。 “拙政”两字源于晋代潘岳《闲居赋》中的一段话：“庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，春税足以代耕。灌园鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以竣伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之政也。” 王献臣的意思大概是：我只不过一名愚人，哪里管得了国家大事、天下盛衰，能够种种菜，浇浇花，照顾一下家人，就算不错了，就算是在做“政事”了。 这与陶渊明“守拙归园田”的意思其实是一样的。这姿态仿佛谦虚，实则清高。 09. 王献臣的心态，文征明应该是有共鸣的，后来的文震孟、文震亨也应该是有共鸣的。 园林映射出明代社会的特点，一方面是富裕，是商业的觉醒，是向着海洋的远行，另一方面是封闭，是权斗的残酷。 残酷到什么程度呢？ 以崇祯时期为例，崇祯在位（1611年－1644）在位17年，有人统计过，他换了50位内阁大学士（相当于宰相）。杀死两个内阁首辅，其他杀死或关押的的省部级官员，多达一百人以上。 崇祯十四年，关押在监狱里的具有大臣资历的官员就多达145人。 文征明在北京期间给岳父写过一封信，提到： “前日议礼杖死者十六人：翰林王思、王相，给事中裴绍宗、毛玉、张原，户部申良、安玺、杨淮，礼部许瑜、藏应奎、张深，兵部余桢、李可登，刑部胡琏、殷承叙，御史胡琼。 充军者十一人：翰林丰熙、杨慎、王元正，给事中张翀、刘济，部属黄待显、陶滋、余宽、相世芳，御史余翱，大理寺正毋德纯。为民者四人：给事张汉、张原、安监，御史王时柯。” 10. 世道很繁华，又很乱。未来很不确定的，命运反复无常。 怎么办呢？ 不如远离权力，过好自己的日子。 不如远离江湖，享受自己的生活。 像王献臣、文征明、文震亨这样的人，就选择回到江南，慢慢形成了一种园林式的生活方式，文震亨在《长物志》里提到，一般人很难去深山里隐居，但可以做到在都市里把自己的居所弄得雅致、洁净，而这个居所，最好的形式就是园林。 在《长物志》里，园林是出世入世之间的一种平衡，薄薄的一堵墙、一扇门，跨进来，就出了世间；跨出去，就到了世间。 在那里面生活，既不失世间的热闹，又蕴涵着世外的高逸。园林的门，似乎能把人事的风波关在门外，而将安稳与宁静留在里面。 在这个意义上，《长物志》构造的不只是园林这样一种形式，更是在精神层面，为那些热爱生活的人，为那些厌倦争斗和平庸的人，为那些唯美主义者，在热闹的尘世构造了一个桃花源。 - End -
《长物志：做自己生活的设计师》
一份美好生活的提案
12个元素演绎生活美学的法则
260余种器物厘定生活品味的标准
如何在日常里运用身边的美好之物
让我们的生活摆脱庸俗
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