第一章
元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。
［徐注］①“元”者，始也；“一”者，道生一，冲气也。有物混成，先天地生。以看命法论之，如人初受胎月在母腹中男女未分。以四柱言之，则知人本命也，尚未有生月日时，即贵贱寿夭未分，故云“一气”。以大道言之，则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也。阴阳既分，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，天地分也。以四柱言之，则生月是也，主父母宫。天地人为三才。以命术言之，是人生日是也，乃人身自得之宫，看下临何宫分也。“四气”者，布木火水金以为四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故为一年，五行之休旺也。以看命论之，是人生时也。以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。每一宫有“三元”， 有天元、人元、支元。生时主子孙也，更看生时天元不居休败，居于旺相，则佳矣，死囚则见多而晚成。
［疏证］②徐注曰，“元”者，原也，始也；“一”者，道生一，冲气也。“元”即“一”，属于《道德经》中“有物混成，先天地生”。
本章徐注从“命法”、“命术”、“四柱”及“大道”几方面对原文进行阐述。
“元一气兮先天”者：以看命法论之，定义为“胎月”，如人初受胎月在母腹中男女未分；以四柱言之，定义为本命，所谓“则知人本命也，尚未有生月日时，即贵贱寿夭未分，故云'一气’。”即指本命是生年（参见下文“播四气以为年”节中“本命加生月生日生时四柱也”)；以大道言之，则混一气而生育天地也，定义为祖宗之宫，即年柱也。
“禀清浊兮自然”者：禀清浊分阴阳后，自然形成天干地支，清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。以命术言之，则如在母胎中以是成形，男女之命已分也；以大道言之，天地分，阴阳成形也；以四柱言之，则生月是也，主父母宫，主旺衰之气也。
“著三才以成象”者：“著”，昭著，显示也。天地阴阳结合产生“三才”，即天元地元人元（天元是天干、地元是地支、人元是支藏之干）。以命术言之，是人生日，乃人身自得之宫，即日柱，看其座下临何宫分深浅也。
“播四气以为年”者：“四气”者，布木火水金以为四时，各旺七十二日， 土旺四季， 各旺十八日，共三百六十日，故为一年，五行之休旺也（此段徐注与本章下文李注行文类同，可参见李注）。以看命论之，是人所生时间也。“以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。”指年柱即本命。可知徐亦“以年为本”，不过只是“主祖宗之宫”看，而非以此为本论“禄命身”三命。又曰“每一宫有三元，有天元、人元、支元。”亦与诸家观点不同。生时指出生时辰，主子孙也。“更看生时天元不居休败，居于旺相，则佳矣，死囚则见多而晚成。”是指生时主晚限，又主子孙宫，断子孙兴衰要看生时天元（时干）不居休败；居于旺相，则佳矣，处于死囚，则多见晚生而少成。又时干对年支忌为杀，否则为子孙朝元为凶也。（参见下文第六十七章徐注。）
徐注此处言“以四柱论之，本命生月生日生时四柱也”，后世把四柱断命定为子平术之原因大概来源于此。清朝《四库》纂编者曰：“然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。”其依据应是唐朝韩愈《昌黎先生集》中收录之《殿中侍御史李君墓志铭》，描述李虚中：“喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所值日辰，支干相生，胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”后人对“日辰”仅仅理解为日柱干支，故断言李虚中舍去时辰推命。《说文解字》曰：“辰，房星。天时也。”清朝段玉裁注：“房星晨正，为农事所瞻仰，故曰'天时’。引申之，凡'时’皆曰'辰’。”意思说“辰”上本来仅指“天时”即二十四节气与七十二侯，专门为农事所瞻仰。后来引申为时间量化单位，如一个时辰。事实上在四柱禄命术语中，从古到今，“年辰”与“月辰＂鲜有听说。至于“日辰”，在东汉王充《论衡·诘术》
与北宋沈括《梦溪笔谈·象数一》中皆把十天干当作“日”，十二地支当作“辰”，故“日辰”是泛指干支，而非专指日柱干支之义。可部分命书却偏偏把“日辰”当作日柱，如《渊海子平》中《金玉赋》曰：“年伤身主，乃父与子而不亲。时克日辰，是子不遵于父命。”本书第二十四章王廷光注曰：“一说以太岁、月建、日辰、大小运五处皆来朝会凶杀，所聚于五行天地之气，刑克本命，斯亦谓之灾，有五期者欤。譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子时叶命，四十岁大运丁巳，小运乙巳，太岁壬寅，月建戊申，日辰庚申是日也。”问题在于韩愈文中“日辰”假设为广义干支，那么下句为何要重复“支干”二字？如果“日辰”作为日柱干支来使用，那么前面“年月日”之“日”字是否又显多余？而这两种情况对韩愈这样惜墨如金之文章大家来说，发生可能性极低。既然如此，把“日辰”当作时辰来解释则比较符合上下文义。“以人之始生年月日所值日辰，支干相生，胜衰死旺相”可直译为：“以人降生年月日所处之时辰，通过支干相生关系，分析五行之盛衰死旺相。”当然仅凭“支干相生”来分析“胜衰死旺相”尚不够，但韩愈作为一个非命理学家人士来替李虚中写墓志铭，后人亦可理解。有趣之处是，为徐子平《珞琭子三命消息赋注》作“提要”之总纂官纪昀先生，在其晚年《阅微草堂笔记·槐西杂志卷二》中却改变当初“然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者”之观点，曰“按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也。故时亦谓之日辰。”又曰：“据此以推，似乎'所直日辰’字当连上'年月日’为句，后人误属下文为句，故有不用时之说耳。予撰《四库全书总目》，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附著于此，以志予过。”其实要证明李虚中用不用时辰推命，不必凭某些非命理家之撰文，后人只要多阅读古代禄命专著，从其字里行间到处都能找到李虚中甚至鬼谷子论命用时辰之证据。如下：
《鬼谷遗文》曰：“四柱者，胎月日时。胎主父母祖宗者十分，主事者二分。月主时气者十分，主事者六分。日主未得气者十分 ， 主事者八分。时主用度进退向背力气胜负皆十分。吉与凶同。”（本书《鬼谷遗文》皆引自《李虚中命书》，下文皆同 。）
《李虚中命书》虚中注：“月为建元分四时之休旺，故主三元气用所出十分。是月与时为宾主以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分。故言吉凶变异胜负之力同等也。”
《珞琭子三命消息赋》曰：“灾福在岁年之位内，发觉由时日之击扬。”徐子平注曰：“凡说岁中休祥，专责日时与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子。日时与太岁和合及财官有用无诸坏者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合、三合中有元辰七杀者，凶。亦看类而言之。”（参见本书第六十三章）
徐大升《渊海子平·论日为主 》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣。”
万民英《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局……此发前贤所未发，故今术家宗之。”
徐子平是否为四柱命术开创者，从其《珞琭子三命消息赋》注述中看出，徐完全是以一个命理继承者之角色对其注解。至此，关于鬼谷子、李虚中，乃至珞琭子古法论命是否仅凭三柱而不理时辰之争，当休矣！
［新编］③王注曰，一气浑沦形质未离，孰为阴阳。太始既肇， 裂一为三，倏忽乃分，天得之而轻清，是为三阳；地得之而重浊，是 为一阴；人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气。故珞琭子此是寓之于三命，故此轻清者为十干主禄，谓之“天元”；重浊者为纳音主身，谓之“地元”；天地各正其位，成材乎两间者，乃所谓人也，故中有十二支主命，谓之“人元”。然所为此者，皆本于一元之气，著而三才， 播而为四时。故曰：“元一气兮先天，禀清浊而自然。著三才以成象，播四气以为年。”
李注曰，“元”者，始也。“一气”者，道生一，冲气也。有物混成，先天地生。禀清气为天，浊气为地。地法天，天法道，道法自然。立天地人三才，以成八卦四象。《下系》云：“八卦成列，象在其中矣”。又云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，此三才之道也。”布木火金水之气四时，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日， [“各一十八日”亦合］共三百六十日也，是故以为一年。
［疏证］王注曰，一气浑沦，浑沌不清状。内外形质未离，岂可辨识阴阳乎？太始即既肇。既肇者，初始也。裂一为三，倏忽乃分为天地人三才。天得之而轻清，在上是为三阳；地得之而重浊，在下是为一阴；人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气，故珞琭子将其寓之于三命，以轻清者为十干主禄，谓之“天元”；以重浊者为纳音主身，谓之“地元”；天地各正其位，成材乎两间者，乃所谓人也。故其中有十二支主命，谓之“人元”。然产生此源头，皆本于一元之气，分而著（显示）为三才，播而为四时。故曰：“元一气兮先天，禀清浊而自然。著三才以成象，播四气以为年。”
李注曰，“元”者，为始也。“一气”者，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物分为清浊二气，禀清气为天，浊气为地。又引老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”故八卦四象，来自于天地人三才，是反映客观世界之产物。《易经·系辞下》云：“八卦成列，象在其中矣”。又云：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”为何“布木火金水之气四时，各旺七十二日，而土旺四季，只各旺十八日”？考《神枢经》云：“五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。”又考《五行大义》载“《龟经》云：“土：木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。又云：甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。凡五行之王(“王“通”旺”），各七十二日。土居四季，季十八日。并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。”考《渊海子平》“论天地干支暗藏总诀”中一岁土日为七十二日，但每季土日不满十八日。再考《渊海子平》“又节气歌”与《三命通会》“用神经”、“玉井奥诀”，每季土日虽十八日，但一岁土日又不止七十二日。自古迄今，十二月人元司令日数皆不同(参见附录：表九）。孰为之是,有待天下学者精进明之。
［释注］④昙莹注曰，元亨利贞［“凡亨利贞”不合］，乾之德也。始于一气，盖一气者，出乎象数之先 [“象帝之先”合义］而太易之首。老氏曰：“有物混成，先天地生。”“易有太极，是生两仪。”清轻者上［“清轻上者”亦合］而为天，天职主覆 ［“生覆”不合］。浊重者下［“浊重下者”亦合］而为地，地职主载［“生载”不合］。两仪既分，三才乃着。故人法地，地法天，天法道，道法自然。又云：“广大配天地，变通配四时。”春暖秋凉，冬寒夏热；三光电捲，四时［“四序”亦合］风驰。如环之无端，终而复始；岁功毕矣，而成一年 。
［疏证］昙莹注中“元亨利贞”，为《易经》乾卦卦辞，代表乾卦之德性。乾与坤俱来自于先天，即元一气，为太易之首所生之天地也。“象数之先”应为“象帝之先”。语出老 子《道德经 》：“吾不知谁之子，象帝之先。”指“一气”出乎于天帝诞生之前。“老氏” 即老子。《道德经》曰：“有物混成，先天地生。”“易有太极，是生两仪。”清轻者上而为天，天职（本质）主覆盖；浊重者下而为地，地职主承载。两仪既分，三才乃着。“三才”者，《易经·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”“才”字， 《说文解字》注为“木之初也”。木既初，尚未成形，可象征一种组成某类事物之最原始物质，老子曰“三生万物”。“三才”则代表人世间基本元素，即天、地、人。故《易经》以三交成卦，象征天、地、人三元素；上是天位，下是地位，中是人位。中正不偏，乃中庸之德，人之大道也，命理以中和为美。《三字经》曰：“三才者，天地人。三光者，日月星。” 又《易经·系 辞》云：“广大配天地，变通配四时。”阴阳两仪为天地，演变成春暖秋凉，冬寒夏热；天上三光（日月星）电卷(“卷”通“捲”），地上四时（四序即四季）风驰。如圆环之无端，终而复始；岁功毕矣，而成一年，人得天地之气在其中。命理乃是吾国先人在天地四季循环交替漫长岁月中，所探索出符合人生规律的学问。
［新雕］⑤李注曰，“元”者，始也。“一气”者，道生一，冲气也。有物混成，天地也 [“先天地生”合义］。禀清为天，禀浊为地。地法天，天法道，道法自然。立天地人三才，以成八卦曰“象[“八卦四象”合义］。《下系》［《卜系》不合］云：“八卦成列，象在其中矣”。又云：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，此三才之道也。”布木火水金以为四时，［“之气于四时”亦合］，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日[“各一十八日”亦合］，共三百六十日也，是故以为一年矣。
东疏曰，“元”者，道之宗也。“一”者，道之数也。一气具运万物化生其道，元一气兆成十干，其阳干从日精而化，阴干自月魄而生，其甲日月中见己，其己月日以从甲。庚日月有乙异，辛月日用丙亲，壬日月发丁力，癸月日以戊功。以上十干名天德相合，阴阳交会。若人胎月日时干德相合，是名德也。更详身财禄官印在何方位。天清地浊，干清支浊，五行旺相处为清，死绝胎墓为浊。若人胎月日时遇清，多处生者，主少病有福。死绝墓胎多处生者，主贫困多灾。其清旺人，运〇〇〇显旺气也。死绝墓胎多差，衰浊人运入旺清中却显浊恶也。其在旺〇〇〇, 鬼在鬼中却旺，更看官印财命也。“三才”者，天地人。又日月星，其象也，又五行禄命身也，又神气精。若人胎月日时，又当五行正遇三才旺处生，末有福惠；若值三才死绝墓胎处生〇〇〇。〇〇〇土能包含造化养育四时。在春随木，三月化土。在夏随火，六月化土。在秋随金，九月化土，在冬随水，十二月化土。四序不失其职也。其水是五行之初，土是五行之末，水能包含滋养万物，万物从水土而生，故水土所生同归路而行。
［疏证］李注见上文。
东疏中“元一气兆成十干”中“兆”字，原指中华先古时期，人们占验吉凶时灼龟甲所成之裂纹，此处比喻为分裂成十个天干。何为“日精”“月魄”？《汉武帝内传》有：“致日精得阳光之珠，求月魄获黄水之华。”日精为太阳之光所聚，为阳干；月魄乃月亮之华所会，为阴干。十干阴阳按日月相合名为“天德相合”，即日干阳甲见月干阴己，月干阴己从日干阳甲；日干阳庚见月干阴乙，月干阴乙从日干阳庚；日干阳丙见月干阴辛，月干阴辛从日干阳丙；日干阳壬见月干阴丁，月干阴丁从日干阳壬；日干阳戊见月干阴癸，月干阴癸从 日干阳戊。“若人胎月日时干德相合”者，何解？隋朝萧吉《五行大义》曰：“干德者，甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲、丙、戊、庚、壬为阳尊，故德自处；乙、丁、己、辛、癸为阴卑，故配德于阳，有从夫之义，所以不自为德。”可见干德者，仅是年上阳干见四柱阳干或年上阴干见四柱阳干为是，即甲见甲、乙见庚、丙见丙、丁见壬、戊见戊、己见甲、庚见庚、辛见丙、壬见壬、癸见戊而已，如年上阳干见四柱阴干，即甲见四柱己、丙见四柱辛、戊见四柱癸、庚见四柱乙、壬见四柱丁或年上阴干见匹柱阴干，皆非干德也。《五行精纪》中载“岁干德”为甲己年见甲、乙庚年见庚、丙辛年见丙、丁壬年见壬、戊癸年见戊；“月干德”为甲己月见甲、乙庚月见庚、丙辛月见丙、丁壬月见壬、戊癸月见戊是也。故知天德合与干德合有同有异矣（参见书后附录：表三）。善术者能根据天德与干德相合来指出财禄官印在何方位。东疏认为，天清地浊，天干为清，地支为浊；旺相为清，死绝胎墓为浊。如三命遇胎月日时四柱为清（相旺），主少病有福；遇四柱死绝墓胎（为浊），主贫困多灾。“其 清旺人，运〇〇〇显旺气也”句按上下文理解，指生于“清旺”之人遇“浊衰”之运显旺气也。“死绝墓胎多差，衰浊人运入旺清中却显浊恶也”，指生于“衰浊”之人遇“旺清”之运中却显浊恶也。“其在旺〇〇〇, 鬼在鬼中却旺”，指生于“衰浊”之人在旺地中为衰， 鬼人在鬼地中却旺。“更看官印财命也”，指官印财命皆可如此看。（东疏此处以“旺极”“衰极”观点阐述，相当于今人所谓“从旺“从衰”也。参见本书附录：探明东方明“旺衰吉凶”之我见。）
“三才”者，代表天地人。在天又代表日月星，取其象也；在五行三命方面，又代表禄命身也；在人身上，代表神气精也。若人生在胎、月、日、时，“三才”在死绝墓胎处生，正遇五行偏衰，则一生贫贱。
四季为土，能包含造化养育四时。在春随木为寅卯，三月化土为辰；在夏随火为巳午，六月化土为未；在秋随金为申酉，九月化土为戌；在冬随水为亥子，十二月化土为丑。其水是五行之初，乃天一生水也；土是五行之末，乃地五中央为土也。“水能包含滋养万物，万物从水土而生，故水土所生同归路而行。”此观点在五行十二宫中体现为水土同行（参见下文第三十五章王注）。
［万版］⑥此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之“天元”；以支为命，谓之“人元”；以纳音为身，谓之“地元”。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。
［疏证］《李虚中命书》载《鬼谷遗文》曰：“ 干主名禄贵权 ，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主才能器识，为人伦亲属之宗。”虚中注曰：“干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。”《五行精纪》载《金书命诀 》曰：“干为禄，定贵贱；支为命，定修短；纳音为身，察盛衰。夫人生处得禄，命身居旺相宫，三才有气，则为快乐长寿之命，若禄、命、身值死绝，三才无气，则为尘埃，困窘之命矣。”而万注却把三才阐述为“三命以干为禄，谓之'天元’；以支为命，谓之'人元’；以纳音为身，谓之'地元’。”此观点与徐注本章三命三元观有所不同，上面徐注没有提出“三命”概念，只是说“以四柱论之，本命生月生日生时四柱也。”仅强调年柱本命“主祖宗之宫”而未涉及到禄身二命，指出所谓“三元”即天元（天干）、人元（支中藏干）、支元（地支）。相关内容请参见下文第二十八章“天元一气，定侯伯之迁荣。支作人元，运商徒而得失。”（诸家“三元“观点汇总，参见书后附录：表六。）
①文渊阁《钦定四库全书》本《珞琭子三命消息赋》收有徐子平注解，以下简称［徐注］（参见《点校凡例》第一条和第八条）。
②一明先生疏证，以下简称［疏证］（参见《点校凡例 》第一条和第八条）。
③元刻《新编四家注解经进珞琭子消息赋 》，无名氏编，六卷，以下简称［新编］（ 参见《点校凡例》第一条和第八条），汇编有徐子平、王廷光、李仝（除“卷末有例”外）、释昙莹四家注文。
④《钦定四库全书》本《洛碌子三命消息赋》收有释昙莹注释，以下简 称［释注］》（参见《点校凡例》第一条和第八条）。释注本中释昙莹注文则简称“昙莹注”。释注本中除释昙莹有大部分王廷光、李仝注文。
⑤宋刻《新雕注疏珞琭子三命消息赋》基本保留有李仝注文（除“卷末有例“外），完整保留有东方明疏文，以下简称［新雕］（参见《点校凡例》第一条和第八条）。
⑥明代万民英注文录自《四库·三命通会》，以下简称［万版］（参见《点校凡例》第一条和第八条）章。
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