第十二章
见不见之形,无时不有。抽不抽之绪,万古联绵①。
[徐注]“不见之形”者,内天元也,库墓余气节令也,冲刑克破也,及五行休旺匹配生死也。三合贵地,禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形,而用之自然应验矣。凡取用法,则比蚕妇抽丝之妙。善取者,能寻其头绪,自然解之得丝也。不善者,不知头绪,万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶,先得头绪,〈则灾祥自然应验矣〉。生时坐禄,甲日见寅时,乙日见卯时之类,时坐本禄,更看岁月有无刑冲克破本禄,禄旺用之,[抽不抽之绪]云云。
[疏证]徐注认为,“不见之形”者,指地支内天元也,如寅中甲丙戊、申中戊庚壬等,亦谓“人元”。或库墓余气节令也,如辰戌丑未,其中人元需冲刑克破得以飞出;以及五行阴阳顺逆处十二宫休旺定生死,消中滋息,息中至消,遁无其形也。还有一类“不见之形”者,如三合为贵地,其代表禄马妻财父母皆为“不见之形”也。如日主戊土生六月逢亥卯未三合官貴之局,只需闻其官贵之形,而用之自然应验矣。凡取用神之法,则好比蚕妇抽丝之妙,善于操撰者,能寻其头绪,自然解之得丝也。不善抽丝者,不知头绪,犹如万古联绵之乱,错综复杂也。凡是要断言命中贵贱吉凶,须先理清头绪(取用),则灾祥自然应验矣。如逢生时坐禄。甲日见寅时,乙日见卯时之类为可见之禄,亦要留意岁月“见不见之形”来刑冲克破,或“无时不有”来危害时上本禄,当然亦有人以身禄俱旺则喜用岁月来相制之说。故曰:“禄旺用之。”“用之”指岁月来制约时禄,但因身禄俱旺反而为喜也。《五言独步》中"建禄生提月,财官喜透天”亦为此意。以上种种皆是从无序到有序,可谓”抽不抽之绪”云云。
[释注]王注曰,圣人虚其心则内景[“内竟”不合]洞明,灼万物而无所隐。天下之理,幽至于鬼神,昭然可以见所不见之形矣。所谓“见不见之形”者,言十干禄寄十二支中,有见不见之形存焉。所言甲禄在寅, 寅为显见之禄,甲不见寅而见戌,以“五子元遁”戌见甲戌,戌为甲之禄堂,此所谓“不见之禄”矣。甲以辛为官,辛禄在酉,甲受金伤[“金赐”合义],酉为时见之官,甲不见酉而见未,谓天官遍甲入羊群。盖未有辛, 此谓不见之官矣。十干禄循环乎十二支中,有见与不见之形,则无时不有也。抽不抽之绪,阳气生于子,而旺于卯,而终于午也。阴气生于午,而旺于酉,而终于子也。盖阳生则阴死,阴变则阳化。子为孳萌,午为长盛[“长子”不合],子午乃阴阳生化之所始终。无极也,阴极则阳生,阳极则阴生。气自子午中孚毕[“孚甲”不合],抽乾[“抽轧”合义]而出,出入无迹,往来不穷,如丝絮[“丝绪”合义]之联绵,万古不断之义耳。
李注曰,《太元经》云:“以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连[“异万类用连”不合]也。”作赋者引此言,推晷刻见阴阳之形,抽出其绪,万类生死,更相连袭也。
昙莹注曰,《太元》云:“见不见之形,抽不抽之绪。”则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。
[疏证]王注认为“见不见之形”仅对凡人而言,圣人则虚其心则内景洞明,灼映万物而无所隐藏。天下之理,即使幽微如鬼神,圣人昭然亦可见所不见之形矣。老子《道德经》曰:“致虚极守静笃,万物并作。吾以观复,夫物芸芸各复归其根。”相传天干地支六十甲子为远古时期中华轩辕黄帝命官史大挠氏所创。若真如此,此大挠氏应是游来于天地间之真人,干支六十甲子岂非其在虚极守静笃,万物并作之状态下所领悟到一种破译天地奥秘之符号?
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干甲骨文图:
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支甲骨文图:
甲骨文主要指殷墟甲骨文,距今大约有3100-3400年,而黄帝时代距今有4500年以上。甲骨文之前中华先祖使用干支字形状如何?除传说中大挠氏所创外,天干地支到底如何出现?现在已难以知晓。但可以肯定,在上古时期人类生存条件恶劣及科技水平原始环境下,有干支六十甲子之运用,人们则可用来指导生活和生产,其涉及范围几乎包括吾国祖先生存繁衍所有方面,如天文、地理、历法、计时、气候、祭祀、占卜、农事、军事、政治等等领域。从干支本身来讲,所谓“见不见之形”者,是言十干禄寄于十二支中有见不见之形存在。甲禄在寅,寅为显见之禄,是可见之形也;甲人不见寅禄而见戌,《五子元遁》口诀“甲己还加甲”,从子上起甲子,顺数至戌正好是甲戌,则戌为甲人之禄堂,此亦所谓“不见之禄",是不可见之形也。同样,甲以辛为官,辛禄在酉,甲以受金官为赐,故喜酉金为时见之官也。如甲不见酉官而见未,按“五子元遁”口诀“甲己还加甲",从子上起甲子,顺数至未正好是辛未,谓“天官遁甲入羊群”,即未上有辛官,此谓不见之官而有官位也。所以说十干禄循环乎十二支中,虽然有看不见之形,可其存在之处无时不有也。“抽不抽之绪者”,阳气生于子月冬至,而旺于卯月春分,而终于午月夏至也。阴气生于午月夏至,而旺于酉月秋分,而终于子月冬至也。阳生则阴死,阴变则阳化。如果万物以子位为孳生萌芽之地,那么到午位必是生长茂盛之顶峰,其败象也随之酝酿而生;反之亦然。故子午乃阴阳互为生化之所,无所谓谁始谁终,即无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气如植物种子在子或午地孚(通“孵”)化完毕,发芽抽干而出,出入细微无迹,生死往来不穷,如此好似丝絮之联绵不绝,万古永不消逝之义耳。
李注曰,《太元经》(即《太玄经》。下同。)云:“以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连也。”作赋者珞琭子引申于此,旨在通过日晷和刻漏之类定时器,来显示原本是“见不见之形”时间变化,辨别其阴阳形态,如日夜及春夏秋冬,理淸貌似无序之绪,从而揭示出世间万物生生死死皆有袭承与联系。故《太玄经》又云“其道游冥而挹盈,存存而亡亡,微微而章章,始始而终终”也。
昙莹注亦曰,“见不见之形,抽不抽之绪”为《太玄经》所云,旨在说明日迁月变、暑往寒来、代废代兴、更休更旺、一显一晦、一缩一抽等阴阳变化。其中关系看似对立,实质是阴中有阳、阳中有阴;你中有我、我中有你,貌似杂乱混沌无章,但却万古绵绵若存,任何一方都不曾真正消逝过,故谓“无时不有”也。
[新雕]李注曰,《太元经》云:“以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连[“异万类用连”不合]也。”作赋者引此言,推晷刻见阴阳之形, 抽出其绪,万类生死,更相连袭也。
东疏曰,“见不见之形”者,大道元气也。视之不见,听之不闻,在于人之玄牝往来也,如丝绪之联绵不绝也。“无时不有”,此言之鼻孔喘息也,呼吸用之不倦。故“不抽之绪,万古联绵”者,道也,一气从父母之元气也。
[疏证]李注同上。
东疏指,“见不见之形”者,是无为而不为,虚极生道,乃为谷神, 其视之不见,听之不闻,犹如母体产门之神秘玄妙,生育连绵不绝也(引自《道德经》:“谷神不死,是谓玄牝。”谷为虚,牝为雌性产门);“无时不有”者,此言人之鼻孔喘息也,呼吸用之不倦,不可停顿也;“(此处脱'抽’字)不抽之绪,万古联绵”者,就是由“见不见之形,无时不有”产生之“道”也,其唯一之气是从父母之元气(即天地混沌太极)处传承下来。
[万版]“见不见之形”,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戌,以“五子元遁”至戌见甲戌,戌为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气生午旺酉終子,阳生则阴死,阴变则阳化。子午乃阴阳化生之始终,无极也。阴极则阳生,阳极则阴生, 气自子午中孚,甲抽扎而出,出入无病,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。《太玄》云:“见不见之形,抽不抽之绪。”则日迁月变,暑往寒来;代废代兴,更休更旺;一显一晦,一缩一抽;绵绵若存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来便如此,要顿悟何如。
[疏证]此章万注前半部分从开头至“如丝绪之联绵,万古不断之上义”,基本上是引王注文;后半部分从“《太玄》云”至“绵绵若存,无时不有”,则完全取自昙莹注文。从“盖阴阳五行”至末句“要顿悟何如”,方是万本人注解,味同嚼蜡,无甚特别之处。本章李、昙莹、万三家注文中均提到《太元经》或《太玄经》(宋清两朝以“元”避“玄”之讳,万注袭宋本之故)。《太玄经》为西汉末年扬雄所撰,也称《扬子太玄经》,简称《太玄》或《玄经》。《太玄经·卷七》曰:“以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连也。”晋朝范望注道:“'抽’,出也;'绪’,业也。言天地阴阳不可得形而数,故推之刻漏度之,晷景以见其形,以岀其业,万物之类至于死生更相连袭也。”指天地阴阳所表现出来是一种貌似杂乱无章之头绪,既不可形状亦不可量化,所以只能用刻漏来衡虽其度数,用日晷影子来显示其形状,以此得出它(阴阳)变化之规律,万物生死间之因果关系则更容易理清。此章从五行干支角度而言,徐注与王注最具有针对性。
① 释注本为“万有连绵。”《新编》卷一终。
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