第十二章
见不见之形，无时不有。抽不抽之绪，万古联绵①。
［徐注］“不见之形”者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也,及五行休旺匹配生死也。三合贵地，禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形，而用之自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙。善取者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪，〈则灾祥自然应验矣〉。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类，时坐本禄，更看岁月有无刑冲克破本禄，禄旺用之，［抽不抽之绪］云云。
［疏证］徐注认为，“不见之形”者，指地支内天元也，如寅中甲丙戊、申中戊庚壬等，亦谓“人元”。或库墓余气节令也，如辰戌丑未，其中人元需冲刑克破得以飞出；以及五行阴阳顺逆处十二宫休旺定生死，消中滋息，息中至消，遁无其形也。还有一类“不见之形”者，如三合为贵地，其代表禄马妻财父母皆为“不见之形”也。如日主戊土生六月逢亥卯未三合官貴之局，只需闻其官贵之形，而用之自然应验矣。凡取用神之法，则好比蚕妇抽丝之妙，善于操撰者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善抽丝者，不知头绪，犹如万古联绵之乱，错综复杂也。凡是要断言命中贵贱吉凶，须先理清头绪（取用），则灾祥自然应验矣。如逢生时坐禄。甲日见寅时，乙日见卯时之类为可见之禄，亦要留意岁月“见不见之形”来刑冲克破，或“无时不有”来危害时上本禄，当然亦有人以身禄俱旺则喜用岁月来相制之说。故曰：“禄旺用之。”“用之”指岁月来制约时禄,但因身禄俱旺反而为喜也。《五言独步》中"建禄生提月，财官喜透天”亦为此意。以上种种皆是从无序到有序，可谓”抽不抽之绪”云云。
［释注］王注曰，圣人虚其心则内景［“内竟”不合］洞明，灼万物而无所隐。天下之理，幽至于鬼神，昭然可以见所不见之形矣。所谓“见不见之形”者，言十干禄寄十二支中，有见不见之形存焉。所言甲禄在寅, 寅为显见之禄，甲不见寅而见戌，以“五子元遁”戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓“不见之禄”矣。甲以辛为官，辛禄在酉，甲受金伤［“金赐”合义］,酉为时见之官，甲不见酉而见未，谓天官遍甲入羊群。盖未有辛, 此谓不见之官矣。十干禄循环乎十二支中，有见与不见之形，则无时不有也。抽不抽之绪，阳气生于子，而旺于卯，而终于午也。阴气生于午，而旺于酉，而终于子也。盖阳生则阴死，阴变则阳化。子为孳萌，午为长盛［“长子”不合］,子午乃阴阳生化之所始终。无极也，阴极则阳生，阳极则阴生。气自子午中孚毕［“孚甲”不合］,抽乾［“抽轧”合义］而出，出入无迹，往来不穷，如丝絮［“丝绪”合义］之联绵，万古不断之义耳。
李注曰，《太元经》云：“以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连［“异万类用连”不合］也。”作赋者引此言，推晷刻见阴阳之形，抽出其绪，万类生死，更相连袭也。
昙莹注曰，《太元》云：“见不见之形，抽不抽之绪。”则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵若存，无时不有。
［疏证］王注认为“见不见之形”仅对凡人而言，圣人则虚其心则内景洞明，灼映万物而无所隐藏。天下之理，即使幽微如鬼神，圣人昭然亦可见所不见之形矣。老子《道德经》曰：“致虚极守静笃，万物并作。吾以观复，夫物芸芸各复归其根。”相传天干地支六十甲子为远古时期中华轩辕黄帝命官史大挠氏所创。若真如此，此大挠氏应是游来于天地间之真人，干支六十甲子岂非其在虚极守静笃，万物并作之状态下所领悟到一种破译天地奥秘之符号？
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干甲骨文图：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支甲骨文图：
甲骨文主要指殷墟甲骨文，距今大约有3100-3400年，而黄帝时代距今有4500年以上。甲骨文之前中华先祖使用干支字形状如何？除传说中大挠氏所创外，天干地支到底如何出现？现在已难以知晓。但可以肯定，在上古时期人类生存条件恶劣及科技水平原始环境下，有干支六十甲子之运用，人们则可用来指导生活和生产，其涉及范围几乎包括吾国祖先生存繁衍所有方面，如天文、地理、历法、计时、气候、祭祀、占卜、农事、军事、政治等等领域。从干支本身来讲，所谓“见不见之形”者，是言十干禄寄于十二支中有见不见之形存在。甲禄在寅，寅为显见之禄，是可见之形也；甲人不见寅禄而见戌，《五子元遁》口诀“甲己还加甲”，从子上起甲子，顺数至戌正好是甲戌，则戌为甲人之禄堂，此亦所谓“不见之禄",是不可见之形也。同样，甲以辛为官，辛禄在酉，甲以受金官为赐，故喜酉金为时见之官也。如甲不见酉官而见未，按“五子元遁”口诀“甲己还加甲"，从子上起甲子，顺数至未正好是辛未，谓“天官遁甲入羊群”，即未上有辛官，此谓不见之官而有官位也。所以说十干禄循环乎十二支中,虽然有看不见之形，可其存在之处无时不有也。“抽不抽之绪者”，阳气生于子月冬至，而旺于卯月春分，而终于午月夏至也。阴气生于午月夏至,而旺于酉月秋分，而终于子月冬至也。阳生则阴死，阴变则阳化。如果万物以子位为孳生萌芽之地，那么到午位必是生长茂盛之顶峰，其败象也随之酝酿而生；反之亦然。故子午乃阴阳互为生化之所，无所谓谁始谁终,即无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气如植物种子在子或午地孚（通“孵”）化完毕，发芽抽干而出，出入细微无迹，生死往来不穷，如此好似丝絮之联绵不绝，万古永不消逝之义耳。
李注曰，《太元经》（即《太玄经》。下同。）云：“以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。”作赋者珞琭子引申于此，旨在通过日晷和刻漏之类定时器，来显示原本是“见不见之形”时间变化，辨别其阴阳形态，如日夜及春夏秋冬，理淸貌似无序之绪，从而揭示出世间万物生生死死皆有袭承与联系。故《太玄经》又云“其道游冥而挹盈，存存而亡亡,微微而章章，始始而终终”也。
昙莹注亦曰，“见不见之形，抽不抽之绪”为《太玄经》所云，旨在说明日迁月变、暑往寒来、代废代兴、更休更旺、一显一晦、一缩一抽等阴阳变化。其中关系看似对立，实质是阴中有阳、阳中有阴；你中有我、我中有你，貌似杂乱混沌无章，但却万古绵绵若存，任何一方都不曾真正消逝过，故谓“无时不有”也。
［新雕］李注曰，《太元经》云：“以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连［“异万类用连”不合］也。”作赋者引此言，推晷刻见阴阳之形, 抽出其绪，万类生死，更相连袭也。
东疏曰，“见不见之形”者，大道元气也。视之不见，听之不闻，在于人之玄牝往来也，如丝绪之联绵不绝也。“无时不有”，此言之鼻孔喘息也，呼吸用之不倦。故“不抽之绪，万古联绵”者，道也，一气从父母之元气也。
［疏证］李注同上。
东疏指，“见不见之形”者，是无为而不为，虚极生道，乃为谷神, 其视之不见，听之不闻，犹如母体产门之神秘玄妙，生育连绵不绝也（引自《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。”谷为虚，牝为雌性产门）；“无时不有”者，此言人之鼻孔喘息也，呼吸用之不倦，不可停顿也；“（此处脱'抽’字）不抽之绪，万古联绵”者，就是由“见不见之形，无时不有”产生之“道”也，其唯一之气是从父母之元气（即天地混沌太极）处传承下来。
［万版］“见不见之形”，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以“五子元遁”至戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄。甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。抽不抽之绪，如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉終子，阳生则阴死，阴变则阳化。子午乃阴阳化生之始终，无极也。阴极则阳生，阳极则阴生, 气自子午中孚，甲抽扎而出，出入无病，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。《太玄》云：“见不见之形，抽不抽之绪。”则日迁月变，暑往寒来；代废代兴，更休更旺；一显一晦，一缩一抽；绵绵若存，无时不有。盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来便如此，要顿悟何如。
［疏证］此章万注前半部分从开头至“如丝绪之联绵，万古不断之上义”，基本上是引王注文；后半部分从“《太玄》云”至“绵绵若存，无时不有”，则完全取自昙莹注文。从“盖阴阳五行”至末句“要顿悟何如”，方是万本人注解，味同嚼蜡，无甚特别之处。本章李、昙莹、万三家注文中均提到《太元经》或《太玄经》（宋清两朝以“元”避“玄”之讳，万注袭宋本之故）。《太玄经》为西汉末年扬雄所撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》或《玄经》。《太玄经·卷七》曰：“以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。”晋朝范望注道：“'抽’，出也；'绪’，业也。言天地阴阳不可得形而数，故推之刻漏度之，晷景以见其形，以岀其业，万物之类至于死生更相连袭也。”指天地阴阳所表现出来是一种貌似杂乱无章之头绪，既不可形状亦不可量化，所以只能用刻漏来衡虽其度数，用日晷影子来显示其形状，以此得出它（阴阳）变化之规律，万物生死间之因果关系则更容易理清。此章从五行干支角度而言，徐注与王注最具有针对性。
① 释注本为“万有连绵。”《新编》卷一终。
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