[徐注]乾,阳物也;坤,阴物也。凡看命,见五行阴阳匹配,上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者,则五行有疾矣。“金木定其刚柔”者,且如木用金为官印,其金秋生或带壬癸水而克木,即刚也。谓金旺时[“金旺恃”不合],水木无火则金刚矣。若金生于春夏,木带天元,人元有火,则木刚金柔也。昼阳而夜阴,阳为君,阴为臣。日月相催,昼夜相代则互为君臣也。“青赤时为父子”者,丁壬合生甲己,壬生甲,壬乃甲之母,丁乃甲之父。丁生己,己以壬为父,丁乃己之母。甲己再合,己生辛,甲生丙。丙辛再合,丙生戊,辛生癸。戊癸再合,戊生庚,癸生乙。乙庚再合,乙生丁,庚生壬。丁壬再合,复生甲己,周而复始。人只知木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,即不知阴生阴,阳生阳。阳产阴为父,阴产阳为母。丁乃甲之父,壬是甲之母,故云“青赤时为父子”。[疏证]第一章至第十四章,珞琭子《消息赋》原文在五行四柱方面作一些框架性阐述同时,又精炼地对前人命理成果作了提示性概括,并引申出珞琭子作赋动机为“今集诸家之要,略其偏见之能”,又自谦不如圣贤,必须以“息一气以凝神,消五行而通道”之精神来撰写。赋文从本章开始对五行命理四柱进行实质性阐述。徐曰,乾,阳物也;坤,阴物也。牝牡(pin mu),古指雌雄动物, 此处泛指男女或阴阳事物。凡看命,四柱五行阴阳要匹配,上下相合不偏者则为贵命,故历史上许多命书都以“和(合)”为贵,若四柱八字偏阳偏阴,则难以天干五合或地支六合,谓之五行有疾。“金木定其刚柔”者, 且如木用金,秋生(金旺水相)或带壬癸水而克木,虽官带印,犹刚也。如非秋生,但四柱金多无火,亦刚也。若金生于春夏,天元带木,人元有火,则木刚金柔也。“昼夜互为君臣”者,昼阳而夜阴,阳为君,阴为臣。日月相交,昼夜相代则互为君臣也。“青赤时为父子”者,徐从天干五合角度对其进行分析,即壬生甲为子,壬乃甲之母,丁壬合,丁则为甲之父;丁生己为子,丁乃己之母,壬则为己之父。丁壬生出之甲己再相合。甲生丙为子,甲乃丙之母,己则为丙之父;己生辛为子,己乃辛之母,甲则为辛之父。如此类推,回到丁壬,周而复始。徐认为其中“丁乃甲之父”就是“青赤时为父子”,还说世人只知道从五行相生,即“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”角度去理解,而不从“阴生阴,阳生阳"角度去理解。“阳产阴为父,阴产阳为母"者,应断句为:“阳产,阴为父;阴产,阳为母。”意译则为:“只要阳产为母,其合之阴则为父;反过来,只要阴产为父,其合之阳则为母。”如阳壬产甲,定为甲之母,丁则为甲之父;阴丁产己,定为己之父,阳壬则为己之母。以“阴产,阳为母”推下去就会出现“乙为丁之父”结论,似乎勉强符合“青赤时为父子”;但如凭“阳产,阴为父”推出“丁乃甲之父"则会变成“赤青时为父子”,推出“甲乃丙之母”则会变成“青赤吋为母子”,显然与赋文原义不合。[释注]王注曰,乾者,刚健中正,属阳,为天道、君道、夫道,圣人之道也。坤者,柔顺中正,为地道、臣道、妇道,贤人之道也。乾坤立阴阳牝牡之合,两者交通,万物各得,立天之经,安民之道。由此以见,君臣夫妇之义,皆得合其义矣。乾以动为体,曰辟户。坤以静为体,曰阖户。以动为体,斯五行生变在其中矣;以静为体,则五行生化在其中矣。金木定其刚柔,昼夜互为君臣,若仁柔义刚金木之所司也。一阴一阳,刚柔相推,万物变化由此以始矣。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚也,生变以进;夜为柔也,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。通昼夜之通而无体,一阴一阳而无穷。水火分为昼夜,昼为阳,以象君;夜为阴,以象臣。昼夜之道,其微有消息,其著有盈虚,其分有幽明,其数有生死。一泰一否,一损一益,终始之相因,新故之相代,荣辱之所至,福禄之所自来,莫不本诸此。则昼夜之道,岂易知乎哉?通昼夜之道而知圣人,体阴阳以为道,合天地以为德。推昼夜之道而无穷,故观万岁于一息之间,视天地于一毫之内,盖得斯道矣。阴阳昼夜,相互往来,周而复始,如日月之循环无穷者。东方青帝之父而生南方赤帝之子,青赤时为父子者,春及夏也。五行之神曰五帝,青赤之理, 父传子道也。《易》曰:“为青为赤,为父为子。”乾坤、昼夜、青赤之说, 盖言阴阳五行之中,有君臣父子夫妇之道存焉。李注曰,乾坤为易之门,立其牝牡阴阳,一辟一阖,变通而万物化生,原始要终,故知死生之说也。金性刚强,木性柔弱。从其刚柔之性, 则见有仁义也。昼为君,夜为臣,木青为父,火赤为子,春夏二气生长万物。昙莹注曰,天尊地卑,乾坤定矣。动静有常,刚柔断矣。昼夜者,君臣之道也。牝牡者,夫妇之道也。青赤者,父子之道也。乾刚坤柔,木仁金义也。[疏证]本章诸家注文通俗义明,下面选择王注中重点部分阐述。王注曰,乾者,为阳,为天道、君道、夫道,圣人之道也;坤者,为阴,为柔,为地道、臣道、妇道,贤人之道也。《易经·系辞上》曰:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。”辟主动,阖主静。“以动为体,斯五行生变在其中矣;以静为体,则五行生化在其中矣。”指从干支方面讲,干为乾为阳为上,故天干变化快而明显;支为坤为阴为下,故地支变化慢而隐秘。此乃由于阳为辟户(意为开门),阴为阖户(意为闭门)两种不同形态所致。不论是乾坤、金木或昼夜,给人印象均为阴阳对立,而青赤则是父子相承关系。五行亦称五帝,即东方青帝之父而生南方赤帝之子。青赤时为父子者,春及夏也。青赤之理,父传子道也。故《易经》曰:“为青为赤,为父为子。”本章王注对乾坤、金木、昼夜、青赤之关系进行非常详细之阐述,但未涉及到一个关键问题,即《消息赋》为何要把非对立之“青赤时为父子”形态并列在乾坤、金木或昼夜一起阐述呢?要回答这个问题,须明白人们在研究分析命理中对五行干支最予以关注,应该不外乎是阴阳相合、本客主次、相克相战、相生相扶四大方面,而《消息赋》原文“乾坤立其牝牡”正好对应“阴阳相合”,“昼夜互为君臣”正好对应“本客主次”,“金木定其刚柔”正好对应“相克相战”,“青赤时为父子” 正好对应“相生相扶。珞琭子通过带有修辞之比喻手法把乾坤、金木、昼夜、青赤分别与牝牡、刚柔、君臣、父子相配合,告诉人们五行之关系具有多层次、多方位、多角度。继而引出下文第十六章“不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜。类恐阴鼠栖冰,神龟宿火。”从王注文中弥漫君尊臣卑之伏惟文辞看,与其作为上呈皇帝之奏章背景十分相称。(参见卷首《新编四家注解经进珞琭子消息赋》王廷光序文注释与分析)本章李注对“青赤时为父子”之解释与王注相似,曰:“木青为父,火赤为子,春夏二气生长万物。”昙莹注以“青赤者,父子之道也”一笔带过,两家注文均无亮点之处。[新雕]李注曰,乾坤为易之门,立其牝牡阴阳,一闭一阖.变通而万物化生。原始要终,故知生死之说也。金性刚强,木性柔弱,定其刚柔之性[“从其刚并柔之性”亦合],则见有仁义。昼为君,夜为臣。木青为父,火赤为子,春夏二气生长万物也。东疏曰,乾天阳也,坤地阴也,建立牝牡者,是雌雄也。以金木取其刚柔生杀万物。春木气柔,能生万物。秋金气刚,能杀万物也。以春柔秋刚之义相配也。昼夜者,晦明也。君臣者,尊卑也。阳干尊,阴干卑,阳明阴晦,其中往来混合长生万物也。“青赤时为父子”:“春”,甲乙与寅卯木也;“夏”,丙丁与巳午火也。“春”,木父;“夏”,火子也。[疏证]东疏通俗易明,其中“青赤时为父子”之解与王注李注类似,此略述。[万版]此消息造化之大规模地。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,曰辟户;坤以静为体.曰阖户。乾坤立阴阳,牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化.积昼夜而成进退。昼为阳以象君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微有消息;其著有盈虚;其分有幽明;其数有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青帝之父,生南方赤帝之子。青赤之理,父传子道也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也欤。[疏证]本章万注基本上引自王注原文,此略其述。除徐注以“丁乃甲之父,壬是甲之母,故云青赤时为父子”外,诸家皆以春夏木火相生为父子之道。学者须注意,此处所谓“父子”并非狭义上六亲之关系,而是指广义上五行相生范畴,故徐注阐述难圆其说。至于古三命论“六亲”则以年上人元即纳音身出发,虽与子平术以日干天元出发不同,但与财官印比食之对应则基本一致,如下文第二十八章东疏曰“若推亲族以纳音取之,若是水身以火为父,以金为母,以水为兄弟,以火为妻,以土为子”。指男命水人以火为财为父,以金为印为母,以水为比为兄弟,以火为财为妻,以土为官为子。若是女命水人则以火为财为父,以金为印为母,以水为比为兄弟,以土为官为夫,以木为食为子也。
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