《珞琭子古注通疏》第十五章

 

［徐注］乾，阳物也；坤，阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。“金木定其刚柔”者，且如木用金为官印，其金秋生或带壬癸水而克木，即刚也。谓金旺时［“金旺恃”不合］,水木无火则金刚矣。若金生于春夏，木带天元，人元有火，则木刚金柔也。昼阳而夜阴，阳为君，阴为臣。日月相催，昼夜相代则互为君臣也。“青赤时为父子”者，丁壬合生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合，己生辛，甲生丙。丙辛再合，丙生戊，辛生癸。戊癸再合，戊生庚，癸生乙。乙庚再合，乙生丁，庚生壬。丁壬再合，复生甲己，周而复始。人只知木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳。阳产阴为父，阴产阳为母。丁乃甲之父，壬是甲之母，故云“青赤时为父子”。

［疏证］第一章至第十四章，珞琭子《消息赋》原文在五行四柱方面作一些框架性阐述同时，又精炼地对前人命理成果作了提示性概括，并引申出珞琭子作赋动机为“今集诸家之要，略其偏见之能”，又自谦不如圣贤，必须以“息一气以凝神，消五行而通道”之精神来撰写。赋文从本章开始对五行命理四柱进行实质性阐述。

徐曰，乾，阳物也；坤，阴物也。牝牡（pin mu），古指雌雄动物, 此处泛指男女或阴阳事物。凡看命，四柱五行阴阳要匹配，上下相合不偏者则为贵命，故历史上许多命书都以“和（合）”为贵，若四柱八字偏阳偏阴，则难以天干五合或地支六合，谓之五行有疾。“金木定其刚柔”者, 且如木用金，秋生（金旺水相）或带壬癸水而克木，虽官带印，犹刚也。如非秋生，但四柱金多无火，亦刚也。若金生于春夏，天元带木，人元有火，则木刚金柔也。“昼夜互为君臣”者，昼阳而夜阴，阳为君，阴为臣。日月相交，昼夜相代则互为君臣也。“青赤时为父子”者，徐从天干五合角度对其进行分析，即壬生甲为子，壬乃甲之母，丁壬合，丁则为甲之父；丁生己为子，丁乃己之母，壬则为己之父。丁壬生出之甲己再相合。甲生丙为子，甲乃丙之母，己则为丙之父；己生辛为子，己乃辛之母，甲则为辛之父。如此类推，回到丁壬，周而复始。徐认为其中“丁乃甲之父”就是“青赤时为父子”，还说世人只知道从五行相生，即“木生火,火生土，土生金，金生水，水生木”角度去理解，而不从“阴生阴，阳生阳"角度去理解。“阳产阴为父，阴产阳为母"者，应断句为：“阳产，阴为父；阴产，阳为母。”意译则为：“只要阳产为母，其合之阴则为父；反过来，只要阴产为父，其合之阳则为母。”如阳壬产甲，定为甲之母，丁则为甲之父；阴丁产己，定为己之父，阳壬则为己之母。以“阴产，阳为母”推下去就会出现“乙为丁之父”结论，似乎勉强符合“青赤时为父子”；但如凭“阳产，阴为父”推出“丁乃甲之父"则会变成“赤青时为父子”，推出“甲乃丙之母”则会变成“青赤吋为母子”，显然与赋文原义不合。

［释注］王注曰，乾者，刚健中正，属阳，为天道、君道、夫道，圣人之道也。坤者，柔顺中正，为地道、臣道、妇道，贤人之道也。乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，万物各得，立天之经，安民之道。由此以见,君臣夫妇之义，皆得合其义矣。乾以动为体，曰辟户。坤以静为体,曰阖户。以动为体，斯五行生变在其中矣；以静为体，则五行生化在其中矣。金木定其刚柔，昼夜互为君臣，若仁柔义刚金木之所司也。一阴一阳,刚柔相推，万物变化由此以始矣。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚,则不能生化。昼为刚也，生变以进；夜为柔也，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。通昼夜之通而无体，一阴一阳而无穷。水火分为昼夜，昼为阳，以象君；夜为阴，以象臣。昼夜之道，其微有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其数有生死。一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之所自来，莫不本诸此。则昼夜之道，岂易知乎哉？通昼夜之道而知圣人，体阴阳以为道，合天地以为德。推昼夜之道而无穷，故观万岁于一息之间，视天地于一毫之内，盖得斯道矣。阴阳昼夜，相互往来，周而复始，如日月之循环无穷者。东方青帝之父而生南方赤帝之子，青赤时为父子者，春及夏也。五行之神曰五帝，青赤之理, 父传子道也。《易》曰：“为青为赤，为父为子。”乾坤、昼夜、青赤之说, 盖言阴阳五行之中，有君臣父子夫妇之道存焉。

李注曰，乾坤为易之门，立其牝牡阴阳，一辟一阖，变通而万物化生，原始要终，故知死生之说也。金性刚强，木性柔弱。从其刚柔之性, 则见有仁义也。昼为君，夜为臣，木青为父，火赤为子，春夏二气生长万物。

昙莹注曰，天尊地卑，乾坤定矣。动静有常，刚柔断矣。昼夜者，君臣之道也。牝牡者，夫妇之道也。青赤者，父子之道也。乾刚坤柔，木仁金义也。

［疏证］本章诸家注文通俗义明，下面选择王注中重点部分阐述。

王注曰，乾者，为阳，为天道、君道、夫道，圣人之道也；坤者，为阴，为柔，为地道、臣道、妇道，贤人之道也。《易经·系辞上》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。”辟主动，阖主静。“以动为体，斯五行生变在其中矣；以静为体，则五行生化在其中矣。”指从干支方面讲，干为乾为阳为上，故天干变化快而明显；支为坤为阴为下，故地支变化慢而隐秘。此乃由于阳为辟户（意为开门），阴为阖户（意为闭门）两种不同形态所致。不论是乾坤、金木或昼夜，给人印象均为阴阳对立，而青赤则是父子相承关系。五行亦称五帝，即东方青帝之父而生南方赤帝之子。青赤时为父子者，春及夏也。青赤之理，父传子道也。故《易经》曰：“为青为赤，为父为子。”本章王注对乾坤、金木、昼夜、青赤之关系进行非常详细之阐述，但未涉及到一个关键问题，即《消息赋》为何要把非对立之“青赤时为父子”形态并列在乾坤、金木或昼夜一起阐述呢？要回答这个问题，须明白人们在研究分析命理中对五行干支最予以关注，应该不外乎是阴阳相合、本客主次、相克相战、相生相扶四大方面，而《消息赋》原文“乾坤立其牝牡”正好对应“阴阳相合”，“昼夜互为君臣”正好对应“本客主次”，“金木定其刚柔”正好对应“相克相战”，“青赤时为父子” 正好对应“相生相扶。珞琭子通过带有修辞之比喻手法把乾坤、金木、昼夜、青赤分别与牝牡、刚柔、君臣、父子相配合，告诉人们五行之关系具有多层次、多方位、多角度。继而引出下文第十六章“不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜。类恐阴鼠栖冰，神龟宿火。”

从王注文中弥漫君尊臣卑之伏惟文辞看，与其作为上呈皇帝之奏章背景十分相称。（参见卷首《新编四家注解经进珞琭子消息赋》王廷光序文注释与分析）

本章李注对“青赤时为父子”之解释与王注相似，曰：“木青为父,火赤为子，春夏二气生长万物。”昙莹注以“青赤者，父子之道也”一笔带过，两家注文均无亮点之处。

［新雕］李注曰，乾坤为易之门，立其牝牡阴阳，一闭一阖.变通而万物化生。原始要终，故知生死之说也。金性刚强，木性柔弱，定其刚柔之性［“从其刚并柔之性”亦合］，则见有仁义。昼为君，夜为臣。木青为父，火赤为子，春夏二气生长万物也。

东疏曰，乾天阳也，坤地阴也，建立牝牡者，是雌雄也。以金木取其刚柔生杀万物。春木气柔，能生万物。秋金气刚，能杀万物也。以春柔秋刚之义相配也。昼夜者，晦明也。君臣者，尊卑也。阳干尊，阴干卑，阳明阴晦，其中往来混合长生万物也。“青赤时为父子”：“春”，甲乙与寅卯木也;“夏”,丙丁与巳午火也。“春”，木父；“夏”，火子也。

［疏证］东疏通俗易明，其中“青赤时为父子”之解与王注李注类似，此略述。

［万版］此消息造化之大规模地。乾属阳，为天道、君道、夫道；坤属阴，为地道、臣道、妇道。乾以动为体，曰辟户；坤以静为体.曰阖户。乾坤立阴阳，牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进，夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化.积昼夜而成进退。昼为阳以象君；夜为阴以象臣。昼夜之道，其微有消息；其著有盈虚；其分有幽明；其数有生死。一泰一否，一损一益。终始之相因，新故之相代。荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青帝之父，生南方赤帝之子。青赤之理，父传子道也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也欤。

［疏证］本章万注基本上引自王注原文，此略其述。除徐注以“丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子”外，诸家皆以春夏木火相生为父子之道。学者须注意，此处所谓“父子”并非狭义上六亲之关系，而是指广义上五行相生范畴，故徐注阐述难圆其说。至于古三命论“六亲”则以年上人元即纳音身出发，虽与子平术以日干天元出发不同，但与财官印比食之对应则基本一致,如下文第二十八章东疏曰“若推亲族以纳音取之，若是水身以火为父，以金为母，以水为兄弟，以火为妻，以土为子”。指男命水人以火为财为父，以金为印为母，以水为比为兄弟，以火为财为妻，以土为官为子。若是女命水人则以火为财为父，以金为印为母，以水为比为兄弟，以土为官为夫，以木为食为子也。