《珞琭子古注通疏》第二十章

第二十章

 

胎生元命，三兽定其门宗。律吕宫商，五虎论其成败。^①

 

［徐注］“胎生元命”者，乃人之年月日时所得天元、人元、支元也。“三兽”者，寅午戌之类是也。"门宗”者，一类也，如寅午戌火之类。“五虎”者，支也，持大运逆顺，生日向背数而行之。假令甲寅生午，逢庚戌［“假令甲寅生日，五逢庚戌”合义］也。亦曰“鬼”，庚戌见丙午之类。《赋》曰：“五虎者，以寅为首也。”此乃五阳相克也。“论其成败”者，有救而身旺则成［“有救或自旺则成”不合］；无救［“元救”不合］而身衰则败也。好事者宜精详之。

［疏证］本章徐注有几处要推敲一下。徐认为“胎生元命”者，仅是指原局年月日时所得天元、人元、支元。如果真如此，不如直接写“四柱元命”，为何要写“胎生元命”？因为“胎生元命”与“律吕宫商”修辞上并无对偶关系。其次，将“三兽”者，定为寅午戌、亥卯未、申子辰、巳酉丑之类应该没错，但未将“门宗”即是“一类”解说清楚。如果落寅午戌火局、亥卯未木局、申子辰水局、巳酉丑金局在四柱中出现成势定为某“一类命格”，则容易理解一些。再次，“五虎”者，应指“五虎元遁”（即“五寅元遁”），其法以年支寅虎起，徐却将其与起排大运联系起来，即凭男女阴阳之年不同而逆顺排运，以生日与前后节气向背日数而计起交大运（参见上文第二、第三章），似乎较为牵强。又举例“甲寅生午逢庚戌也”,更不知所云。甲寅日生午月逢庚戌，这个庚戌不可能是时柱，只能为年柱，如此月柱则为壬午。按子平法看，三合火局为伤官局，年上庚金七杀见伤官有制为偏官，何曰鬼乎？即使伤官制杀不力，月上壬印化杀亦不惧为鬼矣！幸得《新编》“甲寅生日，五逢庚戌”以校正，是指甲寅生日人,遇丁或壬年按“五虎元遁”起得庚戌月，则甲木见庚金而成败定矣。故下句云“亦曰鬼，庚戌见丙午之类”，即庚日生人，遇丁或壬年按“五虎元遁”起得丙午月，亦曰鬼矣。至于最后一句“五虎论其成败”，有《赋》曰：“五虎者，以寅为首也。”甲寅、戊寅、壬寅、丙寅、庚寅，此乃五阳相克之五对干支起排月柱。“论其成败”者，是说四柱八字中有救而身旺则成为贵命，无救而身衰则成为践命也。惜徐注漏解“律吕宫商”，可参见本章下文王、李二注。

［释注］王注曰，“胎”者，受形之始，故易之。“乾知大始”，以形言之也。“月”者，成气之时，故《传》曰：“积日［“责日”不合］为月，以气言之也。”今之谈命，或不以胎月为意，盖言胎月不如时日得之独也。然不明胎月是四柱之根苗，日月虽以为紧，若不来犯破于胎月，则胎月或乘旺气禄马之处，则福尤多也。或日时之吉而为胎月之所犯，或以日时之吉而后归于无用，以此言之，则胎月最为枢要。然今人多以法取胎神而未甚精当，且如戊子［“旦戊子”不合］生甲寅月，往往便以乙巳为胎，盖言乙巳是生月前十月耳，殊不明其中有闰无闰否？凡是贵命受胎定在三百日左右［“左太”不合］,或足月、或出月、其有不定之数，或取以日时，以生日支干合者为入胎之时，然支干俱合受胎月日中，有不值支干全合者，亦取之无据，唯有一法取之，简要只以当生前三百日为十月之炁，乃是受时之正也。譬之甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，看其生日在于何月中而有之，则闰在中矣。且如戊子生［人］甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内寻。当生乙丑日乃是三百日之正胎也。此一法今古少有知者，非穷理尽性者，岂得与于此哉？胎生元命者，旧注如子生得子胎，丑生［“丑人”亦合］得丑胎者，此说亦未尽善，且如辛未生得壬辰月，以癸未为胎，辛未上［“辛未土”合义］受癸未木之制为身鬼，又何以谓之胎生元命者欤。胎为父母之象，论其出处必以胎中五行而来生我元命者，则知其人是受荫貴家之命也，或胎生元命，五行相克，兼胎处六害之地，则纵使日时之为福，亦主孤强自立者欤。鬼谷子曰：“胎中如有禄，生在贵豪家；或值空亡中，贫穷起怨嗟。”意盖谓此也。“三兽”者，以年取月，以日取胎，观三处承属谓之。兽有无啖伤形，则可以定宗门之出处也。故曰“胎生元命，三兽定其宗门”者欤。律吕宫商者，阳六为律，阴六为吕。《玉册》［《至册》不合］曰：“五音总于律吕。”律吕相合，分支定干〈支〉，散之六十音也。吹律吸吕，以定宫商之信，以生义。盖言五行合为五音者也。是故甲己宫土，遁起丙寅。乙庚商金，起于戊寅。丙辛羽水，起于庚寅。丁壬角木，起于壬寅。戊癸征火,起于甲寅。五音皆自寅而起逓，人之成败吉凶，由此而始。故曰：“五虎论其成败。”

李注曰，此言胎、生月与本命同者，详其三兽以定门类［“所类”不合］宗生，知其性气［“惟气”不合］。假令辛卯生人，十一月生，是二月辛卯,胎与元命同也。庚辰人三月生者，是生月与命同也，如此者命贵而性和。凡求“三兽”者，子人鼠蝠燕，丑人牛蟹龟，寅人虎狸豹［“虎狸狗”不合］,卯人兔狐狢，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳍蚯，午人马鹿麞［“马鹿麋”不合］，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡鸟雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕貐。此三十六禽之名，《凝神子》云：“象神者，即天禄，主大富贵；不象神者，天之不禄，具以形神性气断之，少有不同。”阳支为律，阴支为吕，谓甲乙为角,丙丁为徽，庚辛为商［“为商”不合］，壬癸为羽，戊己为宫，此赋言干支协律吕宫商，应天地合四时之道者，当以“五子元遁”取月曰，见其成败。“五虎”者，皆起于寅，甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅［“起戊寅”不合］,戊癸起甲寅。故云“五虎”也。

昙莹注曰，禽分三十六位，支列十二辰，次而布之，一辰三兽。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子元命是同。又如乙丑金人，月居巳卯，胎逢庚午，以土生金，二说并详。其意不远，欲求四柱，唯遁十干，皆起五寅，推迁成败，其如“甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头”。盖寅为十二月之初，二六时之首也。

［疏证］王注曰，“胎”者，为怀孕成形之最初始状态。“故易之”，所以要用《易经》发展变化之观点去认识。“乾知大始”者，语出之于《易经·系辞》：“乾知大始，坤作成物。”《康熙字典》解释此处“知”为“主”之义，即“乾”卦主（属于）表达是天、是大、是男人，同时亦表达事物从初始阶段发展而来之现象。此处所谓“胎者”在乾卦象中处于“受形之始”潜龙勿用之阶段，仅仅属于“大”（此处专指产出之婴儿）之最初始形态，“以形言之也”，指从事物发展形态上去理解。“月”者，成气之时令，亦谓月令，故《传》曰：“积日为月，以气言之也。”“气”即 是“节气”。今人谈命，甚少在意胎（受胎之月）和月（出生之月），认为胎和月不如时日重要，此乃因不明胎与月（下面合称胎月）是四柱之根苗。日月虽为十分紧要，若日时不来犯破于胎月，则胎月或为乘旺气为禄马之处，此造则福尤多也。或有命造日时之吉被胎月所犯，或有胎月被日时之吉所犯，而导致福气后归于无用。以此言之，则胎月最为枢要。然而今人取胎神之法未甚精准恰当，且如戊子人（年）生甲寅月，往往便以乙巳为胎，因言乙巳是生月前十月耳，殊不明其中有无闰月在内？王注此处提到“闰月”其实对推胎神无甚影响，只有按阴历转换成干支历时才有可能失算，但按节气去推前十个月则不会搞错。王注曰，凡是贵命受胎定在三百天左右，或足月，或出月，其具体日子有不定之数。为确定受胎之准确日子，有人以出生日子时间来取之，即以生日支干相合者为入胎之时, 亦是十个月前后找到与日柱支干相合那一天，该日子所在之月份（指干支月份）即谓胎神。然而要找支干俱合作为受胎月之日子中，或许三十天内亦不一定遇到与日柱支干上下均合之日辰（亦谓“鸳鸯合”），则取之无处。如日柱戊寅，支干均相合者为癸亥，戊寅前推或癸亥后推两者相差四十五天；如日柱为丙子，支干均相合者为辛丑，辛丑前推或丙子后推两者相差三十五天。如此一来胎神有可能误差不仅仅是前后月份，还有可能导致跨月份误差。故王注曰，唯有一法取之，简要只以生日前三百日为十月之气，乃是受胎之正时也。譬如甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，看其生日在于何月中而有之，则阴历闰月在其中而不受其影响矣。且如戊子生甲寅月乙丑日，须于半月前（该出生乙丑日可能是正月雨水中气左右）十月或十一月内寻，即到丁亥年乙巳月或甲辰月内去寻查乙丑日，见者为是也。王注曰：“此一法今古少有知者，非穷理尽性者,岂得与于此哉？”根据现代医学研究，所谓十月怀胎亦只是笼统说法，准确计胎龄分为月经龄与受精龄两种计算方法，前者足月为二百八十天，后者足月为二百六十六天。本书认为应按受精龄来推算胎神，即在王注上述推荐以出生日前推三百日定胎神基础上再减去三十四天，看其所在干支月属何节气即是。“胎生元命”者，胎指胎神，元命指年支。或有旧注曰,如子命生得子胎，丑命生得丑胎者，此说亦未必尽善无缺，且如辛未年人生得壬辰月，因为癸未杨柳木为胎神，辛未路旁土受癸未木之制为身鬼,又何以说胎生元命者值得推崇呢？胎为父母之象，要论其作用必以胎中五行而来生我元命者，则知其人是受富贵家祖荫之命也。若胎生元命，五行相克，兼胎处六害（“六害”参见下文第三十六章）之地，则纵使日柱时柱为福，亦主孤独无依而不得不自强自立。鬼谷子曰：“胎中如有禄，生在貴豪家，或值空亡中，贫穷起怨嗟。”其意大致如此也。“三兽”者，以年取月，以日取胎，观年月日三处承属谓之。要观察年月日三兽有无啖伤损害胎神，则可以定祖宗之出处富或贫矣。故曰：“胎生元命，三兽定其宗门”也。“律吕宫商”者，“律吕”是中国古代汉族乐律之统称，亦称十二律，可分为阳律和阴律。其中奇数各律依次为黄钟、太簇、古洗、蕤宾、夷则、无射，称“六阳律”或“律”；偶数各律依次为大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，称“六阴吕"或“吕”。总称“六律、六吕”，合称“律吕”。每律或每吕又包含五音，即宫商角徵羽，“宫商”为其中二个音。王注引唐朝启玄子《天元玉册》曰：“五音总于律吕。”将其五音、十二律吕与五行、十二地支结合起来，每律每吕各配五音，散之总六十音也。以吹为律，以吸为吕，以定宫商五音之信，以生义。古人常将“音信”联系在一起，“杳无音信”指听不到一点声音来源，“吹律吸吕，以定宫商之信”是指宫商等五音来源离不开律吕组合，从而发出能表达思想与感情之音义（《新编》中多处“商”字讹为“商”，后者树根之义）。五音对应五行为：宫属土，商属金，角属木，徴属火，羽属水。是故甲己逢辰化宫土，遁起丙寅；乙庚逢辰化商金，起于戊寅；丙辛逢辰化羽水，起于庚寅；丁壬逢辰化角木，起于壬寅；戊癸逢辰化徴火，起于甲寅，所谓五合逢龙则化也。五音皆自寅而起遁，亦称“五虎元遁”。人之成败吉凶，皆由此排得四柱而始起，故曰“五虎论其成败”也。

李注认为“胎生元命”者，义同王注认为“此说亦未尽善”之“旧注如子生得子胎，丑生得丑胎者”。此言胎或生月与本命（年支）同者，详究其三兽以定命主宗祖门类和乗性气质。“三兽”者，子人鼠蝠燕，丑人牛蟹龟，寅人虎狸豹,卯人兔狐狢，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳍蚯，午人马鹿麞，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡鸟雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕貐。通过出生之门宗属性而了解其先天习性，如辛卯生人，十一月庚子生，胎神则是二月辛卯，胎与元命同也；庚辰人三月庚辰生者，是生月与命同也。前者卯为兔狐狢，后者辰为龙蛟鱼。兔狐狢三兽共性温而聪慧，龙蛟鱼三兽共性貴而福寿，故曰“如此者命贵而性和”也。再按每辰三兽差别言之，共有三十六禽兽乗性。根据三命格局高低在“门宗”内选择“象 神”之兽，以类取义定贵贱深浅。此与上文王注观察年月日三兽有无啖伤损害胎神，以定祖宗富貴贫贱，区别较大。

李注引《凝神子》云：“象神者，即天禄，主大富貴；不象神者，天之不禄。具以形神性气，断之少有不同。”指年命与胎神、生月同为某类 “三兽”者，则是象神者，即天禄（“天禄”参见第二十四章李注）；年命与胎神、生月非为同类“三兽”者，则为不象神者，即天之不禄。以此推其形神性气，断之少有不同。“律吕"者，谓阳支为六律，阴支为六吕；“宫商”者，为五音之二，谓甲乙为角，丙丁为徵，庚辛为商，壬癸为羽, 戊己为宫。此赋原文“律吕宫商”言，干支协律吕宫商组合，顺应天地符合四时之道，逐成六十甲子纳音也（可参见北宋沈括《梦溪笔谈》）。李注在此谈到“五子元遁”与“五虎元遁”两种不同用法，习惯上前者用于日上起时，后者用于年上起月，其实两者道理一样，只要掌握日干或年干为何，按天干五合逢辰时或辰月则化之类推即可。“五虎论其成败”者,谓按五虎之法推出四柱干支及纳音，则可见其成败矣。

昙莹注对“胎生元命”之看法与李、王两家观点均有差别。如甲子生人，生月为癸酉，胎逢甲子与元命干支皆同；又如乙丑纳音金人，生月巳卯，胎逢庚午纳音土，以胎土生元命之金。此二说方法虽然皆详，但昙莹注认为珞琭子原意是四柱”胎生元命，三兽定其门宗”不如以“五虎论其成败”意义更为深远。指唯有遁十干，通过纳音及干支五行来推迁成败, 其如甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，均见于“五虎元遁”口诀。“盖寅为十二月之初，二六时之首也。”指寅为十二月之初，在十二节气中为正月。“二六时”即十二节气也。

［新雕］李注曰，此言胎月生月［“胎，生月"亦合］与本命同者.详 其三兽以定门类［“所类”不合］宗主［“宗生”不合］,知其性气［“惟气”不合］。假令辛卯生人，十一月生，是二月辛卯，胎与元命同也。庚辰人三月生，是生月与元命同也，如此者命贵而性和。凡求“三兽”者:子人鼠蝠燕，丑人牛蟹龟，寅人虎狸豹［“虎狸狗”不合］,卯人兔狐狢，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳍蚯，午人马鹿麞，未人羊鹰雁，申人猴猿犴［“猴猿猱”合义］，酉人鸡鸟雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕貐。此三十六禽之名。《凝神子》云：“象神者，即天所录，主大富贵；不象神者，天之不录，见以［“具以”不合］形神性气断之，少有不同者。”〈或有凡以胎月生年生月三位取其三兽，其如理道不长于此。〉阳干［“阳支”合义］为律，阴支［“阴之"不合］为吕，谓甲乙为角，丙丁为徵，庚辛为商〔“为商”不合〕，壬癸为羽，戊己为宫，此赋言干支协律吕宫商，应天地合四时之道者，当以“五子元建遁”［“五子元遁”亦合］取月日，见其成败。“五虎”者，皆起于寅，甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅［“起戊寅”不合］,戊癸起甲寅。故云“五虎”也。

东疏曰，“元”者，本支命也。本干禄也，十二相属皆有生于元命也。“三兽”者，第三兽也。每月有三兽，十日管一兽。其四孟人要在初旬第一兽，四仲人要在中旬第二兽，四季人要在下旬第三兽。第一兽，小贵；第二兽，大贵，能以高贵；第三兽，有福德之人。“定其门宗”者，正月虎狸豹，二月兔狐貉，三月龙蛟鱼。四月蚓鳝蛇，五月马鹿獐，六月羊鹰雁，七月猴猿犴，八月鸡鸟雉，九月狗狼豺，十月猪豕貐，十一月鼠蝠燕，十二月牛鳖蟹。学者难知也。“五虎论其成败”者，阴阳起发在“五子元建”推也。推五行旺衰成败,都在五子五建，皆前后各五辰，是阴阳合成律吕也。

［疏证］本章《新雕》与《新编》、释注本对照，李注有三点值得注意。第一，《新雕》李注开头是“此言胎月、生月与本命同者”，异于《新编》、释注本李注为“此言胎、生月与本命同者”，但两者意思相同。此从下文针对“胎与元命同”和“生月与命同”举例得以证实，亦明晓王注所渭“胎神"与李所谓“胎月”是同一含义。第二，《新雕》李注内容比《新编》和释注本中李注多“或有凡以胎月生年生月三位取其三兽，其如理道不长于此“之衍句，指出如不是以“胎与元命同”和“生月与命同”来判断《凝神子》所谓“象神”、“不象神”，或“天录”、“不天录”，而是想从不同之胎月生年生月所代表三兽来分析命理，其与事实则非“少有不同”，即其道理经不起长久检验。第三，《新雕》李注之“阳干为律，阴支为吕”不同于释注本李注与《新编》李注“阳支为律，阴支为吕”，应以后者合义。

东疏认为，“元命”既指本支命，亦指本干禄也。“胎生元命”指胎神 （即胎月）所属三兽之十二相属由本支命决定。那么“三兽”如何定之? “三兽”者，次第有三兽也。每月有三兽，十日管一兽。其四孟寅申巳亥年生人胎神定在初旬第一兽，四仲子午卯酉年生人胎神定在中旬第二兽, 四季辰戌丑未年生人胎神定在下旬第三兽。每月三兽次第为：正月虎狸豹，二月兔狐貉，三月龙蛟鱼，四月蚓鳝蛇，五月马鹿獐，六月羊鹰雁, 七月猴猿犴，八月鸡鸟雉，九月狗狼豺；十月猪豕貐，十一月鼠蝠燕，十 二月牛鳖蟹。得“第一兽”者小贵；得“第二兽"者大贵或高贵；得“第三兽”者有福德之人，此所谓“定其门宗者”矣。由于推算复杂，故“学者难知也”。“五虎论其成败”者，“五子元建”即“五子元遁”，“五虎” 即“五寅”，“元建”乃“元气起于子，发建于寅建也”（参见下文第二十一章东疏文），故“五建”即“五寅”也。

［万版］禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三兽。子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鳖，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿糜，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺, 亥人猪豕貐。《凝神子》云：“象神者，即天禄，主大富贵；不象神者，天云不禄。具以形神性气断之。”胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同；又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之“三兽”。有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合，分支定干，五行合为五音，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。

［疏证］此章万注皆由王、李、昙莹三家注文分解拼凑而成，其中 “壬癸徵火遁起甲寅”为"戊癸徵火遁起甲寅”之讹。余略述。

 

①《新编》为“律吕宫商”。释注本卷上终。