与生地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击。
［徐注］“生”者，生旺也，凡五行皆不宜生旺。阴阳书云：“金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋末，则为自刑之刑也。”且以庚辛言之,则金也。旺于西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛生人，运到申酉，则宜退身避位也。夫何故？庚辛用丙丁为官印，火至申酉则病死，则庚辛无官也。庚辛克甲乙为财帛，木到申酉则死绝，则庚辛无财也。官财俱衰,虽建禄而不富。故云：“与生地之相逢，宜退身避位。”《鬼谷》曰：“金降自乾东而震，西南遇［“北遇”不合］坤乡而败禄衰官。”正此意也。赋意幽妙，宜深识之。此说运中，造为引问发明之辞。如上文云“出入之年”,皆吉凶两存而不辨，在学人晓而合之，上下贯穿而得其辞悟矣。“伏吟”者，大运与元命相对者是也。以众术言，则不佳。以赋意言之，其间亦有凶会吉会存焉。“错”者，错杂也。“差”者，交差也。人命有阴阳错杂,人运亦有阴阳交差，多为灾损［“灾挠”亦合］如元命与运在东南而遇太岁西北者，谓之“天冲”。元命与运在西北，而太岁在东南者，谓之“地击”。大槩与阴阳差错不殊，然不能无别焉。西北冲东南者，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北者，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者皆主不宁，其间吉凶两存，详而言之。
［疏证］徐注认为，生地之生者，生旺也。凡日主五行皆不宜处生旺之地。此与古法观点不同，古法三命以生旺、向禄、建禄为美。子平却以日主出发，强调生旺建禄反而不美。徐所谓“阴阳书云”应为《翼氏风角》（西汉时占卜著作，撰者不详），书曰：“金刚火强，各守其方，木落归根，水流趋末。”《五行大义》引《汉书・翼奉奏事》曰：“木落归本,故亥、卯、未，木之位，刑在北方，亥自刑，卯刑在子，未刑在丑；水流向末，故申、子、辰，水之位，刑在东方，申刑在寅，子刑在卯，辰自刑；金刚火强，各还其乡，故巳、酉、丑，金之位，刑在西方，巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌；寅、午、戌，火之位，刑在南方，寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。”《曾门经》（朝代及撰者不详）曰：“巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其刚，物莫与对。寅午戍火之位，刑在南方，言火恃其强，物莫与对。亥卯未木之位，刑在北方，言木恃荣华，故阴气刑之，使其凋落。申子辰水之位，刑在东方，言水恃阴邪，故阳气刑之，使不复归。所以子刑卯，丑刑戍，寅刑巳，卯刑子，巳刑申，未刑丑，申刑寅,戍刑未，辰、午、酉、亥为自刑也。”如按徐引阴阳书所云“金刚火强,自刑其方。木落归本，水流趋末，则为自刑之刑也”来解说其“凡五行皆不宜处生旺之地”，那么木在生旺地如何自刑？况且“木落归本，水流趋末”岂是生旺所致耶？但徐下面批注则属于典型子平观点，比较符合五行生克逻辑，如下：
以庚辛之金看，旺于西方，故庚禄在申，辛禄在酉。如庚辛日生人,运到申酉，则宜退身避位也。到底何故？一是庚辛用丙丁为官印，火至申酉则病死，则庚辛无官也；二是庚辛克甲乙为财帛，木到申酉则死绝，则庚辛无财也。官财二者俱衰，虽建禄而不富。故云：“与生地之相逢，宜退身避位。”鬼谷子曰：“金降自乾东而震，西南遇坤乡而败禄衰官。”“震”为震发、奋发之义，《国语・周语上》曰：“阳痺愤盈，土气震发。”韦昭注：“震，动也。发，起也。”鬼谷子意指，金人自从乾位降临至东方卯，则木旺火相而得财官震发；金人至西南坤乡申位，木绝火病而败禄衰官。此正与“生地之相逢，宜退身而避位”相符合（参见上文第二十六章徐注“胡茂老命”）。消息赋文意幽妙，宜深下功夫才能认识之。本章针对大运影响命造产生引问与启发，如上文云“时观出人之年”，不论是阴男阳女，还是阳男阴女，皆有吉凶两存之可能，而世人不去辨证认识，怎么能“深识之”哉？在学者应晓理而融会之，上下贯穿而得其辞意，始悟矣！至于伏吟者，徐注解为“大运与元命相对者是也”，应为“大运与元命相同者”方是。以众术观点言伏吟反吟，则不佳。但以《消息赋》文义言之，其间亦有凶会吉会存焉。“错”者，错杂也；“差”者，交差也。人命有阴阳错杂，人运亦有阴阳交差，一般多为灾损。“天冲地击”者，如元命与运在东南而遇太岁西北者，谓之天冲。元命与运在西北，而太岁在东南者，谓之地击。道理上讲，大槩（概）天冲地击与阴错阳差两者似乎无特殊之处，然亦不能认为它们毫无区别焉。西、北冲东、南者，主动改出入，如酉冲卯、子冲午，是内冲外也。东、南冲西、北者，虽冲而不动，如卯冲酉、午冲子，是外冲内也。但遇此两者皆主不宁，其间吉凶两存，宜详他而言之。
［释注］王注曰，五行有父子相继之道，盖父壮则子幼，子强则父衰。所谓“与生地之相逢”，如戊申得壬申，戊申自生之土，则生壬申之金，金至申而临官，土信金义，父得子道也。及其子父同处，子既往矣，父以功成，自当告退。盖生者不生物，不两立者欤。是知五行他生而我休，子代父位也。故曰“与生地之相逢，宜退身而避位”耳。“凶会吉会”者，如癸亥人，三元受水一气，或行年岁运会于己卯，水死于卯，而遇己卯土为鬼，则禄命身三元皆死，故曰“凶会”。一说以行年岁运禄马五处皆在生旺之地，而来共生我元命之谓吉会，皆来克我之谓凶会也。冲命一辰曰“反吟”。“阴错阳差”者，物以阳熙、以阴凝，二气不相戾，故天地相合以降甘露，此言其向而不乖也。以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，纯阴则不成，纯阳则不生，此所谓“阴阳差错”者欤。人之一身，阴错阳差则非正也。故所作多奇而不偶矣。“天冲地击”者，戌亥曰“天罗”，辰巳为“地网”，冲击乃五行阴阳绝灭之地，岁运得此，更在反吟伏吟之上，则其为凶为祸可知也。四柱寓于其上，纵贵不寿。
李注曰，此四句言五行灾福变通不定，不可执一而言也。凶会之中复有吉者，吉会之中复有凶者，反吟伏吟合灾，却有四主本相救则吉，若胎月日时俱弱，方有凶会。阴错谓阳女阴男，元辰在冲后一辰；阳差谓阳男阴女，元辰在冲前一辰。“天冲”者谓戌亥，为天门；“地击”者谓辰巳，为地户。言有差错冲击神，是孤虚神也。
昙莹注曰，古所谓［“孔圣云”合义］“不知命无以为君子。”盖命者，天之默定也，若知进退存亡，其惟圣人乎。与生地相逢，宜退身避位者，本命长生中逢旺鬼是也，即如金逢乙巳火，土遇庚申木；火见甲寅水，木逢辛亥金，得之于四柱或临大运者，宜以节用谨身退身避位。阴阳五位支干四柱互相暗战，谓之驳杂伏吟反吟，会凶会吉曾未定也。且如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶；反吟以戊午火为凶，庚午土为吉。切忌阴错阳差天冲地击，如其甲木畏于庚金，子水伤于午火。
［疏证］王注曰，五行有父子相继之道，大概是父壮则子幼，子强则父衰。所谓“与生地之相逢”，如戊申得壬申。戊申纳音土，坐申为自生之土，则生壬申纳音金，金至申而临官，可谓两者皆旺。土主信、金主义，土生金犹如父得子道也。“及其子父同处，子既往矣，父以功成，自当告退”，是指虽然子父同处生旺之地，但子既摆脱以往之幼弱，处于临官帝旺之位，作为长辈则功成名就，自当吿退矣！因为生他者己则不生,修旧代谢，物不两立者欤。是知五行他生而我休，子代父位也。故曰：“与生地之相逢，宜退身而避位耳。”此处王所指是戊申得壬申，父子同处旺地，如戊申逢丙申纳音火，火为印非子，申仍为戊长生地，是否“宜退身而避位”乎？另外，当今命界皆以寅为戊之长生地，王注为何曰“戊申自生之土”，即申为戊长生之地？
据唐朝道士张果撰《张果星宗》所表达五行十二宫之观点，列表为:（三十五）——表一
《三命通会・卷二》「论天干阴阳生死》对土长生于申载有不同观点:
其一：戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙、临官归禄于巳，己随丁、临官归禄于午。戊土生于寅、己土生于酉明矣。若以戊生申、己生卯，何不以壬戊归禄于亥、癸己归禄于子？后人妄作《拟土歌》有“戊己当绝在巳怀”之句，以戊生申、酉沐浴、戌冠带，阴阳间隔，谬戾甚矣。
其二：或曰，五行长生有母、而后有子，归母成孕之说也，独土一行，分体用厚德载物，居中不用者，土之体也，败于四维、各旺四季，土之用也。体生于巳，乘父母之禄，用生于申，维父母之位。水土生申，阴阳家之说；土生于巳，医家之说。考五星书，申为阴阳宫，故水土俱生申，坤位水土，原不相离，而“土随水源”之说，亦为有理。四行有一生，独土长生于寅、又生于申，一物而有两生，以坤艮土之方位，坤属西南，土至此而得朋，故曰“利亨”。
至清康熙年间李光地编《御定星历考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土则亦长生于申，寄生于寅。”对土之长生倾向于上面《三命通会》中后者观点。淸乾隆年间梅毂成等人撰《钦定协纪辩方书》亦云：“五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾,天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体,阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然,而非为臆说也。见下表：
（三十五）—— 表二
上面所谓“洪范家”是指以《尚书·洪范》为代表宏观五行思想，把 治理国家“五德”改造与“五行”理论结合起来；所谓“阴阳家”则是以战国时代邹衍为代表五行学派，侧重于阴阳术数运用。后来吕不韦《吕氏春秋》、董仲舒《春秋繁露》、刘向《洪范五行传论》皆继承上面两家之五行思想。但事实上被当今术数家们所奉为经典之《五行大义》则倾向于“土”——“寄行于寅，生于卯……衰病于申，死于酉”，相反宋朝诸多古禄命家如王廷光、东方明等人却秉承上面“洪范家独以土生于申为五行之体”观点。尽管如此，当今大多数学者还是以《五行大义》为基础来确定五行生旺十二宫。
“凶会吉会”者，一说如癸亥人，禄命身三元受水一气，或行年（小运）、岁运会于己卯，水死于卯，而遇己卯土为鬼，则禄命身三元皆死,故曰凶会。一说以行年、岁运、禄马五处皆在生旺之地，而来共生我元命之谓吉会，皆来克我之谓凶会也。“冲命一辰曰'反吟’，本位曰'伏吟’，”（“本位曰伏吟”句仅见于《五行精纪》所引王注，释注本及《新编》均无），大运与元命相对者是也。阴错阳差者，“物以阳熙、以阴凝”,应出自于《宋徽宗道德真经解义》（卷之四）曰：“众人熙熙，如享太牢,如春登台。御注曰：凡物以阳熙、以阴凝。熙熙者，敷荣外见之象。”熙为阳明、凝为阴冷，用在此表示阴阳二气不相戾（危害），天地相合以降甘露，此言其向而不悖离也。以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，纯阴则不成，纯阳则不生，此乃所谓阴阳差错者也。人乃小天地，一身阴错阳差,则非人间正道也。故其所作所为多奇而不偶，怪而不近常理矣。“天冲地击”者，戌亥曰“天罗”，辰巳为“地网”，冲击乃五行阴阳绝灭之地。何为五行阴阳绝灭之地？《五行精纪》引《烛神经》曰：“世谓男忌天罗，戌亥，阴之终也。女忌地网，辰巳，阳之终也。”故王注认为岁运得此，更在反吟伏吟之上，则其为凶为祸可知也。具体来讲，火命人逢戌亥为“天罗”，水土命逢辰巳为“地网”。四柱寓于其上，纵贵不寿也。
释注本李注与《新编》李注此章是针对“凶会吉会，伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击”而解，故曰“此四句言五行灾福变通不定，不可执一而言也。”原文“与生地之相逢，宜退身而避位”之注文被遗漏，下文《新雕》可证之。
昙莹注曰，孔子所谓：“不知命无以为君子。”因命乃天之默定，若能通晓命运之进退存亡，其惟有圣人才能达到。“与生地相逢，宜退身避位”者，是指本命长生中逢旺鬼是也，即如金身逢乙巳长生地，但纳音火为鬼；土身遇庚申长生地，但纳音木为鬼；火身见甲寅出长生地，但纳音水为鬼；木身逢辛亥长生地，但纳音金为鬼，得之于四柱或临大运者，宜以节用谨身退身避位。与上面王注所谓“如戊申得壬申，戊申自生之土，则生壬申之金，金至申而临官，土信金义，父得子道也。及其子父同处，子既往矣，父以功成，自当告退”对照，均以纳音身五行逢长生地作为“与生地之相逢”，区别在于王注是以长生地干支纳音五行为子，且临官位；而昙莹注是以长生地干支纳音五行为鬼，却不理其是否处旺地。但以此两者皆归入至“宜退身而避位”，尚不能包括“与生地之相逢”全部类型，即如金身逢辛巳长生地，纳音亦为金；土身遇戊申长生地，但纳音亦为土；火身见丙寅长生地，但纳音亦为火；木身逢己亥长生地，但纳音亦为木，所相逢者非子亦非鬼，是否亦该退身避位乎？至于“伏吟反吟”者，昙莹注认为“会凶会吉曾未定”，属于阴阳五位支干四柱互相暗战。且如甲子金命，伏吟庚子土为吉，而伏吟戊子火为凶；反吟以戊午火为凶，而反吟庚午土为吉，要辨其纳音五行方妥。不过切忌阴错阳差天冲地击，如其甲木畏于庚金，子水伤于午火，即除纳音身还要留意干禄支命之吉凶。
［新雕］李注曰，〈如逢长生之鬼乡，宜退而避灾也。若人生月并大小运逢三元生死旺三鬼，呼为五鬼，定须有灾。卷未有例。）此四句言五行灾福变通不定，不可执一而言也。凶会之中复有吉者，吉会之中复有凶者。反吟伏吟合灾，却有四主本为救则吉，若胎月日时倶弱，亦为［“方为”合义］凶会。“阴错”，谓阳女阴男，元辰在冲后一辰；“阳差”，谓阳男阴女，元辰在冲前一辰也。“天冲”者，谓戌亥为天门。“地击”者，谓辰巳为地户。［言有差错冲击神，是孤虚神也门〈此防大小二运在辰戌上相冲，故云：“天冲地击”。太古虚文所论“冲击”理道冗繁，更不备述。〉
东疏曰，“凶会”者，大小二运并聚于凶恶一处也。假令乙巳人六月生，大运四十五后，约入戊寅，又四十九上小运在丙寅，二运俱会在本旬空亡、劫杀，亦名“天罡”。更以小运发建，正月建庚寅，二月辛卯，其庚辛金克乙禄，又见劫灾二杀，正为凶会。谓“吉会”者，大运与小运会大吉地。假令癸亥人八月生，大运二十五后人戊午上，又却三十小运在癸未，其二运都在财旺之乡。戊午与癸亥阴阳合为吉，喜癸未与戊午六合，此为吉会。“伏吟”者，伏，藏也；吟者，呻吟也。常以本命处为伏吟。相冲为反吟也。假令己亥人四月生，禄命水土四月都绝破，而更以大运逆行四十五后，约入甲子元。四月绝者，水土旺乡，被旺气伏其绝者，水旺在鬼乡必呻吟也。若在卯辰上，水土鬼乡中却有鬼中神力，正为“反吟”。“反”者，反呻吟，作吟笑也。“阴错阳差”者，错综也，差异也。若阳对冲谓“天冲”；如阴地冲为“地击”。
［疏证］本章《新雕》李注相比释注本、《新编》之李注，前面多“如逢长生之鬼乡，宜退而避灾也。若人生月并大小运逢三元生死旺三鬼，呼为五鬼，定须有灾，卷未有例”衍句，后面多“此防大小二运在辰戌上相冲，故云'天冲地击’。太古虚文所论冲击理道冗繁，更不备述”衍句,但脱漏上面李注最后一句：“言有差错冲击神，是孤虚神也二据此，除确定《新雕》中李注版本要比《四库》编纂者所凭《永乐大典》版本完整以外，更可确认《新雕》李注与东疏合编乃好事者所为，但却有意省略李注“卷未有例”之部分（无一例幸免，乃撰编者有意为之），亦证非李注原版之袭矣。正因李注“卷未有例”荡然无存，后人亦失去了从其案例中了解“生死旺三鬼，呼为五鬼”原理之依据。
李注曰，“与生地之相逢，宜退身而避位”者，即“逢长生之鬼乡”,应是本章昙莹注“本命长生中逢旺鬼是也”之出处。“若人生月并大小运逢三元生死旺，三鬼呼为五鬼”（参见上文第二十四章），意指：若人三命逢生月并大小运均处生死旺十二宫中死墓绝三鬼之地，或处衰病死墓绝五鬼之地，必定有灾。如此看，昙莹注“本命长生中逢旺鬼”之“鬼”定义则狭义矣。后面四句“凶会吉会，伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击”，则是指五行灾福变通不定，不可执一而言也。如凶会之中复有吉者，吉会之中复有凶者；或“反吟伏吟合灾，却有四主本为救则吉，若胎月日时俱弱，亦为凶会”，其中“四主”应为“四柱”之误，否则无法对应“若胎月日时俱弱”。指年禄命遇行年运岁反吟伏吟为灾，却本命有胎月日时四柱相救为吉，若胎月日时俱弱，相救亦不济事，必为凶会矣。至于阴错阳差，则与元辰联系在一起，曰：“阴错，谓阳女阴男，元辰在冲后一辰;阳差，谓阳男阴女，元辰在冲前一辰也。”（参见上文第十三章李注）“天冲地击”者，戌亥天门来冲谓之天冲，辰巳地户来冲谓之地击，王注谓之“天网地罗”（参见本章上文王注），要防大小运辰戌或巳亥来冲本命。天冲者不利阳宅、男丁、头面、官禄等，地击者不利阴宅、妻女、孕产、腿脚、私财等。又曰太古时期流传诸多虚文，所论“天冲地击”道理冗长繁杂，其不再备述。《新雕》在“'天冲’者谓戌亥，为天门；'地击’者谓辰巳，为地户”后面脱漏“言有差错冲击神，是孤虚神也”之句（“孤虚”参见上文第二十七章）。
东方明在本章对“与生地之相逢，宜退身而避位”之句未有注疏。曰“凶会吉会”者，大小二运并聚于凶恶一处，谓“凶会”；大运与小运均会于大吉之地，谓“吉会”。
“凶会”者举例：
（三十五）—— 甲造
乾：乙 癸 〇 〇 空亡：寅 大运：壬 辛 庚 己 戊
巳 未 〇 〇 卯 午 巳 辰 卯 寅
乙巳人六月癸未生，大运四十五岁后，约入戊寅大运（其大运非从月干起，与上文第三章东疏观点不符），又四十九岁上小运在丙寅（应为甲寅之讹，起小运见上文第三章东疏），二运寅木俱会在本旬为空亡、为劫杀,亦名天罡。巳酉丑人见寅为劫杀，至于天罡，上文第二章东疏“子午人，卯酉为魁罡；卯酉人，子午为魁罡，寅申巳亥人亦此例是也”，即巳亥人见寅申为魁罡。此命假设以小运丙寅（实为甲寅之）发建应凶，是因正月建庚寅，二月辛卯，其庚辛金鬼克乙禄，又见劫灾二杀，即巳命见寅为劫、见卯为灾，二凶杀也（参见上文东疏（三十二）——丁造），诸凶相会，谓之凶会。留意东方明此造利用小运干支起“五寅遁元”定流月吉凶，极为罕见。
“吉会”者举例：
（三十五）—— 乙造
乾：癸 辛 〇 〇 大运：庚 己 戊小运：乙
亥 酉 〇 〇 申 未 午 未
癸亥人八月辛酉生，二十五岁后入戊午大运上，又三十岁小运在癸未（应为乙未之讹），其二运都在三命财旺之乡。又说戊午与癸亥阴阳合为吉，即戊午为阳，癸亥为阴，天干戊癸明合为阳，地支午亥暗合为阴。至于“喜癸未与戊午六合”，小运癸未是行年十八岁，不符三十岁之数，乙未与戊午则非天地之合，非所谓吉会也。
“伏吟”者，伏，藏也；吟者，呻吟也。常以本命相同处为伏吟。相冲处为反吟也。举例：
（三十五）—— 丙造
乾：己 己 〇 〇 大运：戊 丁 丙 乙 甲 乙
亥 巳 〇 〇 辰 卯 寅 丑 子 亥
己亥人四月己巳生，禄命水土处四月巳火都绝破，如本章上文王注中有“水土之同生于申”，又传《拟土歌》云“戊己当绝在巳怀”之句，可知《张果星宗》水土同行十二宫观点至少在宋朝禄命界尚有影响力。而更以大运逆行四十五后，约入甲子大运。禄命水土本于四月所绝，遇亥为入旺乡，亥水旺气反吟巳火，衰败之水逢旺反凶，故曰：“水旺在鬼乡必呻吟也。”（即衰见旺则凶）若在卯辰死墓大运上，死绝之土水虽在鬼乡中却有鬼中神力（即衰见衰则吉），正所谓“反吟”，与呻吟相反者，作吟笑也。
东疏对伏吟反吟是凶抑或吉提出一个与众不同观点。本凶遇吉逢伏吟为不吉呻吟，而本凶遇凶逢反吟为吉喜吟笑；反之，前者如遇反吟为吉喜吟笑，后者伏吟为不吉呻吟（参见下文第六十三章东疏）。至于“阴错阳差”者，为错综也，差异也。“天冲地击”者，若阳对冲谓天冲；如阴地冲为地击也。读者须留意，以上甲造、乙造、丙造起大运小运皆与东疏本人观点不符（参见上文第三章东疏）。
［万版］此说运中所遇吉凶、祸福，生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣，父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》：“震为长男用事，而乾父退居西北。”亦是此理。徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死；木为财帛，木到申酉死绝；官财俱无，即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马，五处皆在生旺之地,共来扶我元命，谓之“吉会”；共克我元命，谓之“凶会”。“伏吟”者,大运与元命相对。以阴遇阴曰“错”，以阳遇阳曰“差”。人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差，元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之“天冲”。元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之“地击”。吉会、凶会，言运遇伏吟、反吟。阴错阳差，天冲地击，其间亦有吉会，凶会未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶。反吟戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动改岀入，是内冲外也。东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者，皆主不宁其间，吉凶两存。阴阳错差，则纯阴纯阳，不生不成，所作多奇而不偶。或曰天冲地击，乃天干地支，大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此，更在反伏吟上，则其为凶会可知。四柱寓于其上，纵贵不寿。
［疏证］万注认为本章系针对运中所遇吉凶、祸福和生地相逢而言。引徐、王、昙莹三家注文作精要归纳如下：
一.“与生地之相逢，宜退身而避位”者：
莹和尚则以本年长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。
万注曰《易经》：“震为长男用事，而乾父退居西北。”亦是此理。
王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣、父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。
徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死；木为财帛，木到申酉死绝；官财俱无，即建禄不富之说也。
但万批徐观点“恐非赋义”。
二．“凶会吉会，伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击”者：
王注曰，行年岁运禄马，五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之“吉会”；共克我元命，谓之“凶会”；以阴遇阴曰“错”，以阳遇阳曰“差”。
徐注曰，人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差；“伏吟”者，大运与元命相对；元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之“天冲”；元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之“地击”。
昙莹注曰，如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶；反吟戊午火为凶，庚午土为吉。
徐注曰，西北冲东南，主动改出人，是内冲外也；东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也；遇此者，皆主不宁其间，吉凶两存。
王注曰，阴阳错差，则纯阴纯阳，不生不成，所作多奇而不偶；“天冲地击"者，戌亥曰“天罗”，辰巳为“地网”，冲击乃五行阴阳绝灭之地）岁运得此，更在反、伏吟上，则其为凶会可知；四柱寓于其上，纵贵不寿。
万注对王注观点批曰：“或曰'天冲地击’，乃天干地支，大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也。”综合诸家观点，万注认为“吉会凶会，言运遇伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击，其间亦有吉会，凶会未必皆凶也”，此观点与《五行精纪》载赵富注“运至伏吟返吟为凶，或带禄马、食神、三财，亦能为福”大意相近。惜今人对诸如天冲地击等神杀不求甚解，漠视先贤传承，且视为解命之羁绊，岂知古命籍流传至今乃来之不易也。
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