[徐注]前论水火以相济而成庆,次论金为木[“金木而为”合义]官乡。是知水贵升,火贵降。火要[“木要”不合]济柔为刚,金要损刚益柔,则互用而为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。故《赋》云“乘轩衣冕”者,皆君子之器也。亦须[“亦虽”不合]要金火两停者能之。“金”,至坚之物也,非盛火则不能变其质[“非盛火则不能革化”合义]。“火”,至暴之物也,非〈锐〉金则无以显诸用。金火两存,则有铸印之象,皆大人之事也。或火多而金少,或金多而火寡,皆为凶暴之命也。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑。如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,非纯和之气也。是阴阳不能得定分,故也。火阳也,金阴也,既阴阳两偏,则贵贱髙卑无所定著也。况有金而无火,有火而无金者,皆为凶徒之命。[疏证]前论水火(应指上文第四十三章中“北人运行南方,货易获其厚利”及第四十四章“闻朝欢而旋泣,为盛火之炎阳。克祸福之赊遥,则多因于水土”),以相济而成庆。次论金为木之官乡(应指上文第四十三章中“庚辛临于甲乙,君子可以求官”及第四十四章“金木未能成器,听哀乐以难名。似木盛而花繁,状密云而不雨”),如此揭示出水贵升、火贵降之理。“火要济柔为刚”者,柔,木也,火克强金,济木为刚也;“金要损刚益柔”者,金得火损刚益柔,以免制木太过也。金木火三者互用而为庆,其间独有金刚火强,不可不知也。故《消息赋》云“乘轩衣冕”者,指古代卿大夫所使用轩车和冕服,皆君子之器也。类似之命,亦须要金火两者均停者方能达到。“金”,至坚至刚之物也,非盛火则不能改变其坚硬性质;“火”,至暴至猛之物也,非锻金则无以显其功用。金火一命两存,则有铸印之象。“铸印”者,代表缔造权贵,皆大人之事也。或火多而金少,或金多而火寡,皆非两停,均为凶暴之命也。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,即酉刑酉、午刑午也。“如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,非纯和之气也”是指月令所旺非日主所喜之神,而日时所用之神又非纯和之气(月令主气则相对纯和);“虽日时有用”之“用”,指追求财官富贵之必须条件,如月令为劫刃,则官杀为用;月令为七杀,食神为用;月令为枭印,财星为用等等,故徐之“用神”定位在为我所用,如《渊海子平·论月上》曰:“若年月日有吉神,则时归生旺之处;若凶神,则要归时制伏之乡。时上吉凶神,则年月日吉者生之,凶者制之。假令月令有用神,得父母力;年有用神,得祖宗力;时有用神,得子孙力,反此则不得力。”指若年月日有吉神,则时上归生旺之处为佳;若年月日有凶神,则时上要归制伏之乡为安。反过来,时上是吉神或凶神,则年月日亦要分别对待,时上吉者,年月日则生之;时上凶者,年月日则制之。至于吉凶之定义则以是否符合财官贵贱而言。如此能为日主生吉制凶而用之神,称为“用神”。假令月令有用神,得父力;年有用神,得祖宗力;时有用神,得子孙力,反之如无,则不得力。而《玉井奥诀》、《子平真诠》之用神则是以命中最旺最强者之气(月令)来确定,是不以日主喜忌而定之客观现象(参见上文第二十四章万注)。正因为徐所推崇有利于财官富贵用神属于日时之“非纯和之气”(非月令之气),故只落得地位低劣或职务卑微之窘境。这一切均是阴阳不能得以两停所至。火阳也,金阴也,既阴阳已经两偏,则贵贱高卑无所不定也。原文中“阴阳不定”,徐认为是阴阳不平衡之义。所谓“阴阳两偏”之“两偏”应指阴阳纯偏,与“两停”相对。故曰:“况有金而无火,有火而无金者,皆为凶徒之命。”[释注]王注曰,五行木为文而火为武,水为宾而土为主,金得火备[“尤备”不合]而为上贵,斯乃体物知用之人。轩车羽盖,天富十会,则身历贵地。“乘轩衣冕”者,乃四柱遇官鬼生吐之乡者也。如庚人[“金人”不合]得戊午[“戌午”不合],辛人得丙寅之类。金没火革而有造化之妙。贵格之中,须欲得金火之相配,然亦欲合[“欲令”不合]于阴阳之偶也。或庚人得丁、辛人得丙之谓,天官带徳,阴阳相配,五行气顺,加以禄马相乘者,则乘轩衣冕之望也。或庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是谓阴阳不定者也。如此者虽有小官,亦致位劣班卑,安能显达者欤?李注曰,此言四柱十干[“四柱本十干”不合]之中金火多者,如六辛人遇丙为官,又不可多得其中者,则有官崇乘轩衣冕也。若被[“此又被”不合]金火多者,却位劣而班卑,如甲人要庚辛为官,若金多则甲木反有所损,故云“阴阳不定”。昙莹注曰,大凡四柱五行火金多者,不足贵也。金刚而不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜矣!身卑位高者危,身高位卑者屈,阴阳得位[“德位”不合],为年[“为奇”不合]支干,始终无失![疏证]王注曰,五行中木为文而火为武,木火一气主文武双全;水为宾而土为主,旺水得土而成围堰;金得火备而为上贵之器,只有知晓上述道理,才能成为明白体与物关系之人。轩车,驷马高盖车;羽盖,以鸟羽为饰之车盖。“天富十会”出处未详,从后句“则身历贵地”推论,“轩车羽盖,天富十会”皆为将相大贵,后“乘轩衣冕”者亦同,此乃四柱遇官鬼生旺之乡者所致也。如庚人得戊午,辛人得丙寅之类。古法对喜忌之讲究,往往对喜忌字之生旺死衰地重视多过对喜忌字本身之关注。午为火帝旺之地,寅为火长生之地,均是金之官鬼生旺处。故金没于火而有变革造化之妙。“贵格之中,须欲得金火之相配”是指“乘轩衣冕,金火何多”,除金火相配,还要看其是否阴阳之偶也。王注曰,或庚人得丁、辛人得丙之谓,天官带德,“天官”指透干之丙丁,“带德”指辛见丙(有关“天德合”可参见上文第一章东疏),如此则“阴阳相配,五行气顺,加以禄马相乘者,则乘轩衣冕之望也”。禄马相乘者,如庚辰人见申也。“或庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是谓阴阳不定者也”,此与上面徐注将“金而无火,有火而无金者”视为阴阳两偏是二个不同角度。金无火或火无金属不成器,为凶徒之命;阳金见阳火或阴金见阴火则为小人之命,虽有小官亦致位劣班卑,安能显赫发达乎?李注曰,此言乘轩衣冕者,不必逢金火太多,即木见金,金见火之类。四柱十干之中,如六辛人遇丙为官,“若得其中者”为金火相处恰当之意,则有官崇乘轩衣冕也;若被金火多者,即木见金多,金见火多,则位劣而班卑矣。如甲人要庚辛为官,若金多为鬼,则甲木反有所损,故云“阴阳不定”,即阴阳非两停也。昙莹注曰,大凡四柱五行火金多者不足贵也。但昙莹注所谓“四柱五行火金多者”与上面李注所谓“四柱十干之中金火多者”含义不同,昙莹注是针对四柱中凡金多或火多而言,李注是针对木人见金多或金人见火多而言。故昙莹注曰,金性刚而不能顺物,火性爆而难益他气,指此二气生来不寻常。如命中仅凭金多或火多,且无他气相制,则可断其尠君子之道矣!“身卑位高者危,身高位卑者屈。”指为年支干纳音身生月卑位(衰败死绝),虽处日时高位(生旺)亦危;年支干纳音身生月高位,处日时卑位则屈。前者大运遇衰败死绝,终归卑位;后者大运遇生旺,仍成富贵。故从年支干出发来看阴阳是否得位,始终不失为根本之法。[新雕]李注曰,此言四主本十干[“四柱本十干”亦不合]之中金火多者,如六辛人遇丙为官,又不可多,若得其中者,则又官崇乘轩衣冕。此反破[“此又被”不合]金火多者,却有位劣班卑者,如甲人要庚辛为官,若金多则甲木反有所损,故云“阴阳不定”。东疏曰,其“乘轩衣冕,金火何多”者,金以火为官,若金禄得火旺位上生,火又何多也?其六庚辛与申酉四月五月生,是官旺乡也,更巳生日时土带印,建官德合,天官贵及贵神定主乘轩衣冕也。位劣官卑者,本生月为弟位劣,若生月在禄败绝上,则为位劣也。纵有生时与日建官带印,必然有官只在卑位也。假令乙卯人五月丙午日庚午时生,其乙与卯木五月木绝死为位劣,却庚午时建官,乙与庚合,庚金午上沐浴,有官位,卑也。[疏证]对照上下李注,此《新雕》李注“此言四主本十干之中金火多者”,在《新编》中为“此言四柱本十干之中金火多者”,皆不如释注本李注“此言四柱十干之中金火多者”合义。“此反破金火多者,却有位劣班卑者”中所谓“反破”实为“反被”之误,又可知《新编》“此又被金火多者”实为“此反被金火多者”,不过仍以释注本李注“若被金火多者”更为恰当。东疏曰,其“乘轩衣冕,金火何多”者,是指金以火为官,若金禄得月令火旺位上生,火又何必再多?其六庚六辛与申酉人于四月五月火生,是官旺乡也,更巳火生日时带土印建官为官印双全;“德合天官贵”是指辛人见巳中丙火透干为合天德贵气,或庚辛人见寅午为天乙贵人,定主“乘轩衣冕”也。位劣官卑者,原文为“位劣班卑”。“班”,官职也。原本生月为次第位劣者;“弟”者,古义同第,次第也。譬如生月在禄败绝上,则处于位劣也,纵有生时与生日建官带印,有官职亦必然只在卑位也。举例:东疏曰:“假令乙卯人五月丙午日庚午时生,其乙与卯木五月木绝死为位劣,却庚午时建官,乙与庚合,庚金午上沐浴,有官位卑也。”但丙午日只有庚寅时,从疏文来看,东方明是针对庚午时辰来分析,把庚寅时误印为庚午时,不像讹传所致。按东原文“若生月在禄败绝上,则为位劣也,纵有生时与日建官带印,必然有官只在卑位也”之意,推本造禄命木死于午月,即使生时庚坐申金禄地,亦职位卑微也。但东疏在论庚午时辰时强调“庚金午上沐浴,有官位,卑也”,是指时上坐败地,并未按照“若生月在禄败绝上,则为位劣也,纵有生时与日建官带印,必然有官只在卑位也”思路去解释。如以时辰看,即使按照庚寅推,庚金寅上为绝,亦照样是“官位卑也”之结论。[万版]前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚火强,不可不知也。金,至坚之物,非盛火则不能革化;火,至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故《赋》云“乘轩衣冕”,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分,故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱髙卑,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒又可知也。或曰,人命四柱五行金火多者,不足贵。以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜矣。庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显。亦通。[疏证]此章万注开头至“其为凶徒又可知也”引自徐注;“或曰”至“故君子之道尠美”引自昙莹注;其余引自王注。
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