［徐注］前论水火以相济而成庆，次论金为木［“金木而为”合义］官乡。是知水贵升，火贵降。火要［“木要”不合］济柔为刚，金要损刚益柔，则互用而为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。故《赋》云“乘轩衣冕”者，皆君子之器也。亦须［“亦虽”不合］要金火两停者能之。“金”，至坚之物也，非盛火则不能变其质［“非盛火则不能革化”合义］。“火”，至暴之物也，非〈锐〉金则无以显诸用。金火两存，则有铸印之象，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆为凶暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑。如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也。是阴阳不能得定分，故也。火阳也，金阴也，既阴阳两偏，则贵贱髙卑无所定著也。况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。［疏证］前论水火（应指上文第四十三章中“北人运行南方，货易获其厚利”及第四十四章“闻朝欢而旋泣，为盛火之炎阳。克祸福之赊遥,则多因于水土”），以相济而成庆。次论金为木之官乡（应指上文第四十三章中“庚辛临于甲乙，君子可以求官”及第四十四章“金木未能成器,听哀乐以难名。似木盛而花繁，状密云而不雨”）,如此揭示出水贵升、火贵降之理。“火要济柔为刚”者，柔，木也，火克强金，济木为刚也;“金要损刚益柔”者，金得火损刚益柔，以免制木太过也。金木火三者互用而为庆，其间独有金刚火强，不可不知也。故《消息赋》云“乘轩衣冕”者，指古代卿大夫所使用轩车和冕服，皆君子之器也。类似之命，亦须要金火两者均停者方能达到。“金”，至坚至刚之物也，非盛火则不能改变其坚硬性质；“火”，至暴至猛之物也，非锻金则无以显其功用。金火一命两存，则有铸印之象。“铸印”者，代表缔造权贵，皆大人之事也。或火多而金少，或金多而火寡，皆非两停，均为凶暴之命也。金旺于西方,火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，即酉刑酉、午刑午也。“如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也”是指月令所旺非日主所喜之神，而日时所用之神又非纯和之气（月令主气则相对纯和）;“虽日时有用”之“用”，指追求财官富贵之必须条件，如月令为劫刃，则官杀为用；月令为七杀，食神为用；月令为枭印，财星为用等等，故徐之“用神”定位在为我所用，如《渊海子平·论月上》曰：“若年月日有吉神，则时归生旺之处；若凶神，则要归时制伏之乡。时上吉凶神，则年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力；年有用神，得祖宗力；时有用神，得子孙力，反此则不得力。”指若年月日有吉神，则时上归生旺之处为佳；若年月日有凶神，则时上要归制伏之乡为安。反过来,时上是吉神或凶神，则年月日亦要分别对待，时上吉者，年月日则生之;时上凶者，年月日则制之。至于吉凶之定义则以是否符合财官贵贱而言。如此能为日主生吉制凶而用之神，称为“用神”。假令月令有用神，得父力；年有用神，得祖宗力；时有用神，得子孙力，反之如无，则不得力。而《玉井奥诀》、《子平真诠》之用神则是以命中最旺最强者之气（月令）来确定，是不以日主喜忌而定之客观现象（参见上文第二十四章万注）。正因为徐所推崇有利于财官富贵用神属于日时之“非纯和之气”（非月令之气），故只落得地位低劣或职务卑微之窘境。这一切均是阴阳不能得以两停所至。火阳也，金阴也，既阴阳已经两偏，则贵贱高卑无所不定也。原文中“阴阳不定”，徐认为是阴阳不平衡之义。所谓“阴阳两偏”之“两偏”应指阴阳纯偏，与“两停”相对。故曰：“况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。”［释注］王注曰，五行木为文而火为武，水为宾而土为主，金得火备［“尤备”不合］而为上贵，斯乃体物知用之人。轩车羽盖，天富十会，则身历贵地。“乘轩衣冕”者，乃四柱遇官鬼生吐之乡者也。如庚人［“金人”不合］得戊午［“戌午”不合］,辛人得丙寅之类。金没火革而有造化之妙。贵格之中，须欲得金火之相配，然亦欲合［“欲令”不合］于阴阳之偶也。或庚人得丁、辛人得丙之谓，天官带徳，阴阳相配，五行气顺，加以禄马相乘者，则乘轩衣冕之望也。或庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是谓阴阳不定者也。如此者虽有小官，亦致位劣班卑，安能显达者欤？李注曰，此言四柱十干［“四柱本十干”不合］之中金火多者，如六辛人遇丙为官，又不可多得其中者，则有官崇乘轩衣冕也。若被［“此又被”不合］金火多者，却位劣而班卑，如甲人要庚辛为官，若金多则甲木反有所损，故云“阴阳不定”。昙莹注曰，大凡四柱五行火金多者，不足贵也。金刚而不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣！身卑位高者危，身高位卑者屈，阴阳得位［“德位”不合］,为年［“为奇”不合］支干，始终无失！［疏证］王注曰，五行中木为文而火为武，木火一气主文武双全；水为宾而土为主，旺水得土而成围堰；金得火备而为上贵之器，只有知晓上述道理，才能成为明白体与物关系之人。轩车，驷马高盖车；羽盖，以鸟羽为饰之车盖。“天富十会”出处未详，从后句“则身历贵地”推论，“轩车羽盖，天富十会”皆为将相大贵，后“乘轩衣冕”者亦同，此乃四柱遇官鬼生旺之乡者所致也。如庚人得戊午，辛人得丙寅之类。古法对喜忌之讲究，往往对喜忌字之生旺死衰地重视多过对喜忌字本身之关注。午为火帝旺之地，寅为火长生之地，均是金之官鬼生旺处。故金没于火而有变革造化之妙。“贵格之中，须欲得金火之相配”是指“乘轩衣冕，金火何多”，除金火相配，还要看其是否阴阳之偶也。王注曰，或庚人得丁、辛人得丙之谓，天官带德，“天官”指透干之丙丁，“带德”指辛见丙（有关“天德合”可参见上文第一章东疏），如此则“阴阳相配，五行气顺，加以禄马相乘者，则乘轩衣冕之望也”。禄马相乘者，如庚辰人见申也。“或庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是谓阴阳不定者也”，此与上面徐注将“金而无火，有火而无金者”视为阴阳两偏是二个不同角度。金无火或火无金属不成器，为凶徒之命；阳金见阳火或阴金见阴火则为小人之命，虽有小官亦致位劣班卑，安能显赫发达乎？李注曰，此言乘轩衣冕者，不必逢金火太多，即木见金，金见火之类。四柱十干之中，如六辛人遇丙为官，“若得其中者”为金火相处恰当之意，则有官崇乘轩衣冕也；若被金火多者，即木见金多，金见火多，则位劣而班卑矣。如甲人要庚辛为官，若金多为鬼，则甲木反有所损，故云“阴阳不定”，即阴阳非两停也。昙莹注曰，大凡四柱五行火金多者不足贵也。但昙莹注所谓“四柱五行火金多者”与上面李注所谓“四柱十干之中金火多者”含义不同，昙莹注是针对四柱中凡金多或火多而言，李注是针对木人见金多或金人见火多而言。故昙莹注曰，金性刚而不能顺物，火性爆而难益他气，指此二气生来不寻常。如命中仅凭金多或火多，且无他气相制，则可断其尠君子之道矣！“身卑位高者危，身高位卑者屈。”指为年支干纳音身生月卑位（衰败死绝），虽处日时高位（生旺）亦危；年支干纳音身生月高位，处日时卑位则屈。前者大运遇衰败死绝，终归卑位；后者大运遇生旺，仍成富贵。故从年支干出发来看阴阳是否得位，始终不失为根本之法。［新雕］李注曰，此言四主本十干［“四柱本十干”亦不合］之中金火多者，如六辛人遇丙为官，又不可多，若得其中者，则又官崇乘轩衣冕。此反破［“此又被”不合］金火多者，却有位劣班卑者，如甲人要庚辛为官，若金多则甲木反有所损，故云“阴阳不定”。东疏曰，其“乘轩衣冕，金火何多”者，金以火为官，若金禄得火旺位上生，火又何多也？其六庚辛与申酉四月五月生，是官旺乡也，更巳生日时土带印，建官德合，天官贵及贵神定主乘轩衣冕也。位劣官卑者，本生月为弟位劣，若生月在禄败绝上，则为位劣也。纵有生时与日建官带印，必然有官只在卑位也。假令乙卯人五月丙午日庚午时生，其乙与卯木五月木绝死为位劣，却庚午时建官，乙与庚合，庚金午上沐浴，有官位,卑也。［疏证］对照上下李注，此《新雕》李注“此言四主本十干之中金火多者”，在《新编》中为“此言四柱本十干之中金火多者”，皆不如释注本李注“此言四柱十干之中金火多者”合义。“此反破金火多者，却有位劣班卑者”中所谓“反破”实为“反被”之误，又可知《新编》“此又被金火多者”实为“此反被金火多者”，不过仍以释注本李注“若被金火多者”更为恰当。东疏曰，其“乘轩衣冕，金火何多”者，是指金以火为官，若金禄得月令火旺位上生，火又何必再多？其六庚六辛与申酉人于四月五月火生,是官旺乡也，更巳火生日时带土印建官为官印双全；“德合天官贵”是指辛人见巳中丙火透干为合天德贵气，或庚辛人见寅午为天乙贵人，定主“乘轩衣冕”也。位劣官卑者，原文为“位劣班卑”。“班”，官职也。原本生月为次第位劣者；“弟”者，古义同第，次第也。譬如生月在禄败绝上,则处于位劣也，纵有生时与生日建官带印，有官职亦必然只在卑位也。举例：东疏曰：“假令乙卯人五月丙午日庚午时生，其乙与卯木五月木绝死为位劣，却庚午时建官，乙与庚合，庚金午上沐浴，有官位卑也。”但丙午日只有庚寅时，从疏文来看，东方明是针对庚午时辰来分析，把庚寅时误印为庚午时，不像讹传所致。按东原文“若生月在禄败绝上，则为位劣也，纵有生时与日建官带印，必然有官只在卑位也”之意，推本造禄命木死于午月，即使生时庚坐申金禄地，亦职位卑微也。但东疏在论庚午时辰时强调“庚金午上沐浴，有官位，卑也”，是指时上坐败地，并未按照“若生月在禄败绝上，则为位劣也，纵有生时与日建官带印，必然有官只在卑位也”思路去解释。如以时辰看，即使按照庚寅推，庚金寅上为绝,亦照样是“官位卑也”之结论。［万版］前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升,火贵降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。金，至坚之物，非盛火则不能革化；火，至暴之物，非金无以显诸用。金火两停，方为铸印之象，故《赋》云“乘轩衣冕”，此君子之器也，须金火两停者当之。若火多金少，金多火轻，皆为凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分，故也。金，阴也,火，阳也。既阴阳两偏，则贵贱髙卑，无所定著。况有金而无火，有火而无金，其为凶徒又可知也。或曰，人命四柱五行金火多者，不足贵。以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣。庚人得丙,辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显。亦通。［疏证］此章万注开头至“其为凶徒又可知也”引自徐注；“或曰”至“故君子之道尠美”引自昙莹注；其余引自王注。
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