善恶相伴，摇动迁移。夹杀持邱，亲姻哭送。兼须详其操执，观厥秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。①
［徐注］“善恶”者,吉凶也。“相伴”者，不偏也。如人运行至此吉凶争胜之年，皆主身心不宁动揺迁改，在阴阳则有所忌。《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动也。”动则多凶，宜守慎详，约以处之，乃吉。“夹杀持邱”［“夹杀符丘”不合］者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七杀并临于五行墓绝之位者，此年慎不可吊丧问病也。如《赋》云“物有见物，人有鬼人。逢之为凶，去之为福”是也。如遇此年，尤宜慎处，向吉背凶，则无不利矣。前说岁运休祥，复明根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受春气，有所执持也。故云：“观厥［观以”不合］秉持。”又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋三月，或三春夏季，不背官禄，有所执持［“执戟”合义］，才能操执。却岁月时居火木盛时、火木旺地，或行运在东南有丙丁火旺，早年虽发福，晚年箫条也。赋意之要，言令后人观后行造化向背，而评言之。如前论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异。何以言之？木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也？故曰“厚薄论其骨状”是也。“成器藉于心源”者，谓如金若不遇木，［而］须用火为官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云［”赋云”合义］“乘轩衣冕，金火何多”是也。“心源”者，离宫也，属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持，次论金遇火而成器,皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背,则为福长久也。又下文云木仁也，金义也。木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌。庚辛履而［“弱而”不合］逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉？《赋》云“兼须详其操执，观厥［“观以”不合］乗持”者，以言其金木之体厚薄，论其骨状。“成器藉于心源”者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，“木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡”者，是财用不相宜，金木各不仁［“不一”不合］，则［吉］凶悔吝从之。
［疏证］徐注曰，“善恶相伴，摇动迁移”者,“善恶”，吉凶也；“相伴”者，相聚不偏也。如人运行至此善恶相伴、吉凶争胜之年，皆主身心不宁、动揺迁改，在阴阳五行方而则要有所顾忌。其义源于《易经》“吉凶悔吝，生乎动者也”。“悔吝”，悔恨难舍也。“生乎动者。”指善恶相伴、吉凶隐伏之岁运，要慎于修缮动土、迁移远行。在六爻中，六亲六神善恶参半，卦象占凶难辨，惟凭其动爻所变，方定祸福也。在堪舆中，“入山寻水口，登穴看明堂”（唐朝卜应天《雪心赋》）亦取吉凶生乎动，水口与明堂皆为行动之地，故定阴阳之变也。如人命遇吉凶参半之运，动则凶多吉少，宜守成，慎周详，约己处静，乃吉。
“夹杀持邱”者，“杀”，七杀也：“邱”，通“丘”丘冢也。如人运命遇太岁、月建、大运与元辰七杀，并临于五行墓绝之位者，此年要谨慎出入，不可吊丧问病，以免亲姻间哭送也。如《赋》云“物有鬼物，人有鬼人。逢之为凶，去之为福”是也（参见其上文第六十章）。如遇此年，尤宜慎处，向吉背凶，则无不利矣。
“兼须详其操执，观厥秉持”者，是针对前二句“善恶相伴”、“夹杀持邱”而言。“厥（jue）”，古义“其”也。“前说岁运休祥。”指前章“甲午以四八为期”、“己亥慎三十有二”之句，此处重复说明其阴阳五行根本作用也。“操执”，掌握也；“秉持”，凭借也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执官气也。如甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，木坐金地，不背官禄也。或生于三春九夏（参见上文第十七章徐注），春夏二季木气盛时，秉受旺气，木人有所执持也。故云：“观厥乗持。”木人遇春夏乘持其旺气（木人火乡须凭借水土而气盛），又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野（范围），则有官印长远。如甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，生于秋之三月，或值三春三夏之季，不背官禄，（参见其上文第二章：“以干为禄，向背定其贫富。以支为命，详逆顺以循环。”）惟有掌握兵权统治，才能享有官贵之禄。
“厚薄论其骨状”者，“厚薄”针对官禄而言，“骨状”喻作原命格局。若成甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日生人，遇岁月时（子平以日为主）皆居火木盛时和火木旺地，或行运在东南有丙丁火旺，早年虽可发福，晩年难免萧条也。原因为木人大运虽从东南朝西而行向禄，但原命无官禄之气，早运金地官乡一过，则背禄而去，加之原命时上火木主晚限，如复行运在东南，老来岂有福禄哉？此处赋意之要，言提醒后人观五行造化，须详其向背而言之。如前面论甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌者，虽自居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异。何以言之？木人生旺则天元（指日主）厚，天元厚则有操持之力，有操持则权重也。木人操持金旺则禄厚，禄厚则官重，官正则禄有秉持也（子平以官为禄）。若金木之气倶薄，则官禄如何长久？故曰“厚薄论其骨状”是也。
“成器籍于心源”者，子平以财官为重，谓金人若不遇木为财美（财可生官），则须用火为官贵（官可生印）也。且如庚辛日生金人，要在三春九夏，东南地则财官两美也。上文所云“乘轩衣冕，金火何多”（参见第四十六章）即是也。“心源”者，心属火，离宫也。前说木遇金利为操持（修缮之器）,此次论金遇火炼而成器皿，皆因五行相克而成造化。“更看金火之器不偏”指无论克与被克，双方均要有所秉持旺气，并运向禄而不背，则为福长久也。
“木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡”者，此云木仁也.金义也。木盛而逢金，则刚柔得中。“如由豫之盍簪”是指豫卦第四爻辞曰：“九四，由豫,大有得；勿疑，朋盍簪。”（“豫”,兽名，性多疑，后凡指人临事迟疑不决者。“盍（he）”，合也；“簪(zan）”，发簪也。盍簪者，聚首商议也。）指九四是卦内唯一阳爻，犹如一根发簪，将其他五阴爻串盘在一起，由众多犹豫不决之人团结在一个高瞻远瞩人物周围，就会获得伟大成就；又形容众多朋友聚首共商大事，解决问题毋庸置疑。指柔木茂盛须得旺金，才可“由豫，大有得”，如众人同心协力，有以利天下，则木人仁而昌也。“庚辛履而逢火”是指庚辛金人被人践踏在地，即使逢火亦因尘土难以成器，犹似井水泥污而不食，不能广济人间。故曰“庚辛亏而义寡”,此又何疑焉？
最后，徐注曰《消息赋》云“兼须详其操执，观厥秉持”者，是言其金木之人命体厚薄，论其骨状格局。“成器藉于心源”者，乃言其金火之气各得其宜，如旺金须得旺火，旺火须得旺金，则为好命。至于“木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡”者，从金木气偏无制角度来看，“是财用不相宜”指无法胜任被克为财之地位，即一山不容二虎，金木各不仁，则吉凶悔吝从之。“仁”，此处被当作生发之义；“昌”，古同“猖”，凶猛也。此解与前而其所谓“木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌”，对比观点相左。
［新编］王注曰,“善”者，恶之对;“吉”者，凶之对。善胜恶则为吉庆，恶胜善则为祸殃，善恶相伴则吉凶择而未萌。因其行年岁运，五行刑克推动迁移，则祸福自此以彰矣！盖吉凶悔吝生乎动也。是以君子待时而动，合道而进，则无作而不利也。小人不知天命，以人灭天，以力胜命，强起过来，不失时变，失于轻动，遂致非天，豈不悲夫？所谓“夹杀持丘”者，譬之乙未人得己丑之运，金人以丑未为三坵五墓，己丑火夹带反吟，月杀破命，兼为身鬼，病者得之，则亲姻哭送矣。“兼须详其操执，观以秉持，厚薄论其骨状，成器藉于心源”者，荀子曰：“相形不如论心，论心不如择术。”观其操执秉持，则君子小人之间矣。虽然人之贤愚贵贱亦莫由之于命而已。《经》所谓：“否塞则人物不昌，和静则鬼神不扰。”斯五行气之所主者哉！故禀金者，则坚刚而有义，赋木者，则温柔而足仁。火燥爆而不廉踈，水渊奥而难测，上敦厚而纯信，禀受者儿亦丰隆也。故知形神吉善者，命必向禄迎财风；儿稍恠定犯三刑五鬼，是知命者生成之本。“相”者，因命而成者也，冇命必有相，有相必有命，二者相为表里,未尝不相合也。或谓“成器藉于心源”，所谓“心源”者，亦由心见籍命也，盖表端则心正，心正则吉表，欺则心曲，心曲则凶，观其表则知其里，则吉凶由此以见矣。故相命已定，鬼神不疑也。要之于命，甲乙木盛则仁昌，庚辛金亏则义雰，由此以见其相命也。故人之道德仁义，吉凶悔吝，皆不能逃于五行之数。
李注曰，此言虽用五行见其贵贱灾福，虑有持杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之类，又须详观操履往时为事，邪正仍相其骨状厚薄，气禀大小人焉，瘦哉，木盛者则仁多之矣！金气衰者，则义寡之矣，其理灼然可见也。
［疏证］王注曰，“善”者，恶之对立；“吉”者，凶之对立。善强胜恶则为吉庆，恶强胜善则为祸殃，善恶两停相伴，则吉凶未萌难择。或因其行年太岁大运，五行相互刑克，引起人事动荡迁移，则祸福自此以彰显矣！此《易经》所谓“吉凶悔吝.生乎动者也”。故识时务者待时而动，合道而进，则无往而不利也。小人则不知天命，以人之欲，灭天之理，以妄力图胜命运，强起过去与未来之气，不想失去因时而变之事，反而亏于轻举妄动，遂导致非合天道之结果产生也，岂不悲夫？所谓“夹杀持丘”者，譬之乙未身金人得己丑火之运，金人以丑未为三坵五墓。“三坵五墓”即辰戌丑未，所谓“三元五行皆可以归宿之地”。（参见上文第六十四章王注曰“三归”者:“乃三元五行皆可以归宿之地，或行年大运至三元本音长生之所者。”）己丑纳音火夹带反吟，月杀冲破未命，兼为身金之鬼,病者占得之，则亲姻披麻哭送矣。“兼须详其操执，观以秉持，厚薄论其骨状，成器藉于心源”者，《荀子・非相》曰：“相形不如论心，论心不如择术。”观察人外形不如考察其思想，考察其思想不如衡量其处世立命之手段。观察其操执秉持所为，则是区別君子与小人之良法矣。故人虽然有贤愚贵贱，亦非一定由之于命而已，《经》所谓:“否塞则人物不昌，和静则鬼神不扰。”《后汉书・周举传》曰：“阴阳闭隔，则二气否塞（pisai）。”阴阳不调即谓“否塞”，和静则相对于妄动而言,“不昌”与“不扰”皆由五行气之所主哉！故禀金主气者，则坚刚而有义；赋木主气者，则温柔而足仁;近火者主气者，则燥爆而不廉踈;临水主气者，则渊奥而难测；驻土主气者，敦厚而纯信，禀受土者，其儿亦丰隆也。故知形神吉善者，命必向禄迎财风，儿（男为儿，女为婴,此泛指后辈）稍恠（guai,为“怪”之异休字）异于常人，定犯三刑五鬼，是知其命生成之根本所然也。“相”者，乃人之外形和行为，因四柱五行之命而成者也。有其命必有其相，有其相必有其命，二者为表里统一，未尝不相吻合也。或谓“成器藉于心源”，所谓“心源”者，亦由心见籍于命而成也。大概来讲，外表端正则证其心正，心正则吉象反映在外表，欺人者则因其心扭曲，心邪不正则外表凶恶，观其表则知其里，则吉凶由此以见矣。故人之相，本由命已定（“定”之异休字），鬼神不疑也。善恶关键在于命，如甲乙木盛则仁昌，庚辛金亏则义寡，其余类推。由此可知，外表之相，乃命也。故人之道德仁义，吉凶悔吝，皆不能逃于五行之数也。
李注见下文。
［释注］昙莹注曰，〈如上占除望拜，口舌文书，祸福交攻，吉凶相伴，有不用迁变而兴。故云“善恶相伴，摇动迁移”，则“吉凶悔吝，生乎动者”也。〉辰戌丑未，谓之四大杀，亦云“三坵”之地，各以五行入墓。假令己巳木命得乙未日生，此是木家三坵，又以加临羊刃，故曰“夹杀持邱”，危疑者甚。［又云］秉持操执，观人所为也。骨状心源，定人厚薄也。然以五行论命，亦须藉于徳行，由是“视其所以,〈观其所由〉,察其所安，人焉廋哉！”故《术》云：“有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭。”此以五行配于无常，定人之器重也。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来。
［疏证］如上一章“占除望拜”,“口舌文书”，到此章遇祸福交攻，吉凶相伴，有不用迁变而兴之说。故云凡“善恶相伴，揺动迁移”者，则“吉凶悔吝，生乎动者”也。（参见本章上文徐注）辰戌丑未，谓之四大杀（参见其上文第三十六章）,亦云三邱之地（参见上文第六十四章昙莹注、李注），备以五行入墓为是。举例：
（七十一）——甲造
乾：己 〇 乙 〇
巳 〇 未 〇
假如己巳木命得乙未日生，“此是本家三邱”，是指身木人得木库未墓为本家丘冢（参见上文第六十四章李注）。“又以加临羊刃”，指巳命遇未宫是羊刃，恶杀也，故曰“夹杀持邱”，危疑者甚也。三命古法中，五阴干羊刃与今不同，即乙见辰，丁己见未，辛见戌，癸见丑（“羊刃”参见上文第二章）。考《渊海子平》《三命通会》皆趋向只有阳刃而无阴刃之观点，但其书仍然将五阴之刃与五阳之刃一并列出，乃意在便于后学者研究。
“夹杀持邱，亲姻哭送”在《五行精纪》中引载王廷光注云：“如乙未人得己丑，金人以丑为三丘五墓，己丑火夹带返吟破命，兼为身鬼，故 凶。”见下例:
（七十一）——乙造
乾：乙 己 〇 〇
未 丑 〇 〇
如乙未身金人得己丑，金人以丑为本家三丘五墓，己丑纳音火夹带返吟，冲金身破木命为二灾，兼为身鬼，故凶致“亲姻哭送”也。
“兼须详其操执，观厥秉持；厚薄论其骨状，成器藉于心源”者，“秉持”，凭借也；“操执”，掌握也，以观人此间所为也。“骨状”，格局形状也;“心源”，内心精神也，以此定人贵贱厚薄也。然以五行论命，亦须凭借于人徳行，如《论语》中“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”指欲知其人何命，不仅须以五行论之，尚要以德行角度出发，了解其言行动机，观察其处世习惯，考察其所处环境，其人命运岂能隐藏乎？外人又怎么能被其蒙蔽乎？故《术》云：“有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭。”按道家思想论，“有心无相”指善心者则无恶相，恶心者无善相，”相逐心生”指善恶之相皆由心生；“有相无心”指善相者则无恶心，恶相者无善心，“心随相灭”指善心随善相消而灭,恶心随恶相灭而消。“有心无相，相逐心生”乃内心决定外表而言，即骨状论其外表厚薄；“有相无心，心随相灭”指通过外表可观其内心，乃藉成器以反观心源也。但本章下文《新雕》李注为：“又《相术》云：有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”显然昙莹注“《术》云”乃引自李注“《相术》云”，或为后人传抄之漏所致。李注“《相术》云”最后一句“相随心灭”是指善相随善心消而灭，恶相随恶心灭而消，更多强调内在心源对外形骨状之主导，较昙莹注“《术》云”最后一句“心随相灭”更符合原义。
“木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡”者，此以五行配于五常，定人之器重也。“五常”者，即甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来。（参见上文第六章“其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻”。）
［新雕］李注曰，〈亦言上文甲午生人至乙丑年吉凶相半，太岁克宅生动揺。假令寅卯辰生人，丑为三丘。或大小运太岁，鬼在丑上，又值寅午戌年，是“夹杀持丘”，故云“亲姻哭送”也。〉此言虽用五行见其贵贱灾福，虑有奇杰［“持杰”不合］非常之人，以冰鼠火龟难穷测之类，又须详观操履住持［“徃时”不合］为事。邪正仍相其骨法［“骨状”亦合］厚薄、器识［“气禀”亦合］大小，人焉廋哉！木盛者则仁多，金气衰者,则义寡，其理灼然［可见也］〈又《相术》云：“有心无相，相逐心生,有相无心，相随心灭。此之义也。”〉
东疏曰，“善恶”者，五行凶吉也。阴沉静而阳转动。甲乙丙丁四个干好动，戊己庚辛壬癸六个干好静。若在二运上验见吉凶，若凶多则不欲动也，若吉多则欲动也，动静吉凶相半，主多迁移。其三命与财、官、印、妻、子皆以旺处生者，是吉也。若皆以至凶位上，则发吉。若在绝死胎墓上生，即却运入旺地，必被旺气发，凶。五行死绝生人，若运入死绝上，必却发其吉。五行于凶入凶，则吉；运吉者，凶也。“夹杀持丘”者，必须前见杀，后见厄杀，厄上逢见，禄与命身及在丘墓之上。假令壬辰水人十—月中旬生，约五年起大运在壬子，十五癸丑，二十五甲寅，三十五已下皆在乙卯，又小运从寅起一岁，二十八至巳，巳其辰，人至巳为劫杀。大运在卯为六厄，是命前有杀，命后有厄，辰上水土之丘墓。此言“夹杀持丘，亲姻亡失”，假送也。又以己巳人，假令大运在午，太岁在辰，亦是“夹杀持丘”，辰以巳为劫杀，午以巳为亡辰，又名“夹杀之辰”，又为“劫杀之灾”。若遇此者，非徙亲姻哭送，盖自灾厄也。又以大运在辰戌丑未四墓上，却以小运在大运前三辰天罡上，后三辰河魁，亦有“夹杀持丘”，多有哭泣。小运与大运相对为阴错，却与大运同位为伏吟者，呻吟也。如此者，是呻吟之病，哭送之灾也。
东疏又曰，“厚薄骨状”者，五行旺衰也。“成器心源”者，五行根本也。“操执秉持”者，是向贵贱也。“厚”者，金木水火土得长生、冠带、临官及旺与衰五位，皆为五行厚盛之地。“薄”者，死、绝、胎、墓、成形五位也。“成器心源”者，十干为心，十二支为源，支干相合纳音身成器。若人生月生时建官，则操持其官；若建德则秉持其德；若建财印及贵神、喜神，皆名操秉也。木气盛而仁昌者，木主仁，金主义，水主智，火主礼，土主信，若逐五行旺位，则五常行正也。若于死绝墓胎位在，则五常皆乱也。
［疏证］李注曰,“善恶相半，摇动迁移”者，亦言上文
（七十）——-戊造
乾：甲 〇 己 〇 三十二岁小运：丁 太岁：乙
午 〇 亥 〇 酉 丑
甲午人以己亥木命宅，三十二殷逢乙丑年驿马入宅，故有“占除望拜”之期，吉也。又太岁乙丑金，上中下金克己亥木之宅，仍吊客太阴入宅，故亦有口舌文书，灾也（参见上文第七十章李注）。此谓“善恶相半”，慎于“揺动迁移”也。
李注曰，“夹杀持丘，亲姻哭送”者，“假令寅卯辰生人，丑为三丘”是指寅卯辰年木命人，生月日时见丑，丑为木之墓杀，谓三丘夹金杀也（“三丘”参见其上文第六十四章）。“或大小运太岁，鬼在丑上，又值寅午戌年，是夹杀持丘。”指生值寅午戌年火命人，逢大小运太岁，癸鬼在丑上，夹杀持丘也。二者皆云“亲姻哭送”。“兼须详其操执”至“庚辛亏而义寡”者，此言用五行干支虽可察见常人贵,灾福，但疑有奇杰非常之人，“以冰鼠火龟，难穷测之类”是指寒人（即水人）以冰地为贵，暑人（即火人）以火地为福，不以调候为美，非常理可解，属难以穷测之类（参见其上文第十六章）。故除用五行外，又须详观其人平日操（行为）、履（履行）、住（处境）、持（持势）为事方捡。观人恶善邪正，仍须凭借相其骨法厚薄、器识大小，“人焉庾哉！”（本章上文昙莹注亦引之）。木盛者则仁多，金气衰者则义寡，其理灼然而明。又相术云：“有心无相，相逐心生，有相无心，相随心灭。”此之义也（参见上文本章昙莹注）。
东疏曰，“善恶”者，在五行为凶吉也。阴主沉静而阳主转动。甲乙丙丁四个干为木火，主阳好动；戊己庚辛壬癸六个干为土金水，主阴好静。若在大小二运上验见吉凶，若凶多则命主不欲动也，若吉多则命主欲动也。大小二运动静吉凶相半，主人多迁移。《新雕》李注东疏将赋原文“善恶相伴”解释成“善恶相半”亦通。从三命旺衰吉凶角度看，“其禄命身三命与财、官、印、妻、子皆以旺处生者是吉也，若大运至凶位上，则发吉。”与其上文第六十二章所谓“抵犯之吉凶在旺位上生，却运入衰乡显旺力是吉方也。”观点相同:“若在绝死胎墓上生，即却运入旺地，必被旺气发，凶。”与其上文第六十二章所谓“若在死绝胎墓上生，行运却入五行旺位，其见到生地，则凶方。”观点相同：“五行死绝生人，若运入死绝上，必却发其吉。五行于凶入凶则吉，运吉者凶也。”与其上文笫六十三章所谓“阴求阴则吉”（即凶求凶则吉）观点相同（参见书后附录：表八一东方明论旺衰吉凶汇总表）。但遇“夹杀持丘”者，则无须论原命旺衰吉凶，仅须前见杀，后见厄杀，厄上逢鬼，禄与命身及在丘墓之上，即灾祸临头也。举例：
（七十一）——丙造
乾：壬 壬 〇 〇 大运：壬 癸 甲 乙 小运：己
辰 子 〇 〇 子 丑 寅 卯 巳
假令壬辰水人十一月中旬生，约五年起大运在壬子,十丙（“丙”为“五”字讹）岁癸丑，二十五岁甲寅，三十五岁已（通“以”宇）下（应为“上”之讹）皆在乙卯大运，又小运从丙寅起一岁，二十八至癸巳。“巳其辰”是指巳对辰命来看，故曰人至巳为劫杀。大运三十五岁后在卯为六厄（即申子辰见卯、寅午戌见酉、亥卯未见午、已酉丑见子。参见其上文第二十四章），三十五岁前小运至巳为劫杀。“是命”，此命也。故此命二十八岁至三十五岁间前有杀，命后有厄，辰又为水人之丘墓，即所谓“禄与命身及在丘墓之上”也。此言“夹杀持丘”者，前杀后厄入墓，寓意亲（血缘关系）姻（联姻关系）亡失，外人（非亲姻关系）为命主送葬为假送也。
又以己巳人，假令大运在午，太岁在辰，亦是“夹杀持丘”。辰以巳为劫杀，午以巳为亡辰，又名“夹杀之辰”，又为“劫杀之灾二若遇此者，非徒（仅）亲姻哭送，盖自灾厄也。指此己巳人较之前而（七十一）——丙造，同是夹杀持丘，也遇自灾厄，但因是“用游年太岁求其灾福”（参见上文李注（七十）——丁造），其较之用原三命求灾福轻矣。在东疏中，虽无李注般明确“用游年太岁求其灾福”，但其实际批注命例却不乏其见。又以大运在辰戌丑未四墓上，却以小运在大运前三辰天罡上，后三辰河魁（参见其上文第三十四章），与命相冲，亦谓“夹杀持丘”，多有哭泣。又有小运与大运相对前后为阴错（上文其第三十五章曰：“阴错阳差者，错综也，差异也。”）,指“阴错”是与“相对”而言，如上文第三十五章李注曰：“阴错，谓阳女阴男，元辰在冲后一辰；阳差，谓阳男阴女，元辰在冲前一辰也。”又有小运与大运同位为伏吟者，呻吟也。如此者（指阴错或伏吟在四墓之丘），皆是呻吟之病，较之于前面夹杀或夹厄持丘，不至落得孤魂野鬼，有亲姻哭送乃灾中有福也。
“厚薄骨状”者，指三命五行在四柱中旺衰之格局。“成器心源”者,指纳音身得禄命根本之气也。”操执秉持”者，指三命向背贵贱也。所谓“厚”者，指金木水火土五行得长生、冠带、临官及旺与衰五宫，皆为五行厚盛之地，所谓“薄”者，指死、绝、胎、墓、成形五位也（参见本书附录:探索东方明“旺衰吉凶”之我见）。所谓“成器”与“心源”者,具体讲是十干为心，十二支为源，支干相合纳音身成器，故“成器”根本在于“心源”也。《荀子・解蔽篇》曰：”心者，形之君也，而神明之主也。”指心是形体与神明之君主。犹如十干为天，主阳，是万物之君，众神之主，即天元也；十二支为地，主阴，是五气之根，万物之源，即地元也；干支天地相合纳音成器为人身，即人元也。故其上文第五十七章曰：“又三命天元干禄、地元支命、人元纳音身也。”但其上文第四十章曰：“人元，卯木也。有害，则酉金刑卯木，故人元有害也。”观点自相矛盾。在“三元”观点上，除王注万注外，其他诸家前后注文或不同版本亦存在不一致现象。如徐注中第一章、第二十三章与第三十六章不一致；李注、昙莹注中第二十三章和第二十八章，释注本、《新编》、《新雕》皆有相异之处（参见书后附录：表六）。本书认为三命论吉凶祸福，侧重纳音身论五行厚薄，东疏本章三元之说（天元干禄、地元支命、人元纳音身）与《李虚中命书》“三元”观点一致，相对可靠。
所谓“操执”与“秉持”者，若人生月生时建官，则操持其官；若建德，则秉持其德；若建财印及贵神、喜神，皆名操秉也。所谓木气盛而仁昌者，木主仁，金主义，水主智，火主礼，土主信，若要逐得五行旺位，即“长生、冠带、临官及旺与衰五宫，皆为五行厚盛之地”，则五常行正也；若于死、绝、墓、胎、（成形）位在，则五常皆偏乱也，何以仁、义、智、礼、信言之？
［万版］此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执乘秉持、骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣。相貌德行，互见之矣。人焉廋哉！人焉廋哉！此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。《麻衣》：“有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭。”亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡，余皆象事知器，占事知来，此以五行配五常，定人之器兄也。
［疏证］万民英对“善恶相伴，揺动迁移。夹杀持邱，亲姻哭送。”注评见上一章。“此有虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资。”句引自李注，此外基本出自昙莹注。其中“有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭”句与昙莹注一致，并说此言出自《麻衣相法》，可今坊间流传版本中未见。从万注引述李、昙莹两家注文来看，亦将“厚薄论其骨状，成器藉于心源”作为相术来辅助三命推断贵贱灾福。
①释注本、万版为“观其秉持”;《新雕》为“善恶相半”；《新编》、《新雕》为“夹杀持丘”、“观以秉持”。
联系客服
