初阶研究子平法当以辨别日主强弱作为第一优先，日主强弱的范围是在调候用神之后。
那么用神这两个字，有这两个字开始啊，倒不是子平法提出来的， 用神是韩非子提出来的，韩非子说，“圣人之用神也静，众人之用神也躁”，一个精神的意思。圣人很安静的，普通人蹦蹦跳跳的的。那这个意思带到命理上的用神。八个字有四柱里面啊，有十神，样样都有，真正重要的那一个，叫做有用之神。命理有用神开始到现在，算起来将近有七百年，中间可分作三个阶段。现在以果论因，用神有三个混乱期：第一个混乱期，就是我刚才讲的，支藏天干配到二十四节气当中，每个天干占几天，这就是支藏天干是代用，用神，还是照纳音五行算的，不过这个支透出天干就有用神了。格局就高了。这段时间不到一百年。因为一种纳音五行转变到河图五行，大凡有关民族文化之事，这不是可下命令的，要慢慢慢慢自然形成的。所以这一百年中间讲用神，基本上失败的。但是呢，有记录在《用神经》的，《三命通会》就明明白白提到《用神经》的。之后，就另外一本新书出来了，叫《子平总论》，这本书在《三命通会》里也有，不过这本书也没留下来，就变成很多抄本，这个抄本是很特色的产物，印刷不方便没地方买就抄一抄，那就越简单越好，抄漏了，或者把自己的意见加进去。那么抄本呢，就是民间风行一时。那么譬如我们后来知道的《造化元钥》《拦江网》统统是抄本，抄谁的呢，就是《用神经》《子平总论》，没有全部抄，古人又叫文抄公，专门抄书啊，我出钱你给我抄，要你抄哪段就抄哪段。所以每种抄本，都有重点上的不同。所以现在研究《用神经》啊，同《子平总论》就少靠从抄本上去研究。那么第一阶段用神经，因为值日不对头，各人有各人讲法，没落了。
第二阶段，支藏天干办法出来了，就是现在的子藏癸，出来之后又受值日影响，比肩劫财食神伤官，官杀为夫，妻财为妻，为什么《京房易》十神系统会抬头呢，因为整个民间老百姓啊，真正用神得地做官的人很少，倒是夫妻啊，油盐柴米啊这种事情多，所以在普及整个民间啊，都财官派，然后在知识分子呢，还是用神派，他们讲究的还是做官啊，人尽管少，统治整个文化的还是在文人手里。那么这种第二次起来的呢，我们今天所以能体会得到啦。就《三命通会》里面讲的用为格。譬如甲申，甲日主生在酉月，我们知道酉就是辛，那么它已经不用以前那套值日值日不要了，直接用十神来。辛就是正官吗， 那就是正官格啦吗，透出天干极限，强度是极限。以前用神只讲有没有，并没有讲多与少。现在你把十神代入六亲，就发生强弱了。譬如辛禄在酉夫旺，透到月支 15 年，若透到时支，一直到晚年啊。并没有讲多少。现在你把十神代入六亲，那你出生 20几岁一直到 50 岁， 都是你老公掌权的。你一点意见都没有，那就发生出，生活上平衡点之倾斜了。你又不能太弱，这个正官夫有与没有，同旺不不旺是两回事，那么用神意思就变质了吗，用神本来是说甲人生在寅月，有没有透戊，透戊呢就是好命，没谈细节的。现在变成地支啊，换成临官位， 再换成十神位，用，就改为格局了。用神同格局这两个字，在明代万历年间混在一起了。你讲用也好，讲格也好，好像字是相同一个字。讲内容呢，不一样。这个用透出天干，如果月支透到时支，四十年的时间，左右你一生的，管他是好是坏，以他为用的，如果是正官，那么正官影响你一生啊。如果是财，是财为用。如果食伤，食伤为用。这个用本来讲是有用没有用，现在变成使用多久了，能用三十年的， 管他是什么啦，都左右你一生。那么这个原来这个用啊，就好比我拜托人家讲句好话，有用啊听听，现在变成不是好话了，一支毛笔你用三十年，一部汽车你用三十年，变成使用之期了。那就有点变了吗。尤其贵族社会同平民大有不同。贵族是不大讲究时间的，比如我中了进士，我上去就是进士了，我一辈子都是进士，就我死还是进士了。只要你够得上够不上就可以的了。那老百姓就不是了。你不是进士啊， 你今天转赚钱，明天不一定赚钱的了，你今天夫妻和好不代表五年以后还和好啊。这个用，要讲究持久了。不持久，谈不上用了。所以用神在明朝成化年间到万历年间就变了。这就是用神第一次混乱。
变过来了。那么从万历年以后呢，又发生变化了。发生变化的原因还是要从成化年间讲起，那时透出天干只有一个字，丙甲戊，透一个甲或者透一个丙有用，现在你不指定这个字有用，透出天干就是格局，那它有三个地支在啊，三个天干都可以透出来啊，就变成一个格两个格三个格了。本来只一个用的，一个用变一个格好懂的了，现在三个一起出来，变成三个格了。那三个格中间自己就要讲究平衡，就发生强弱了吗。所以从万历年间之后，就产生格与格之间的平衡，用与用之间的平衡，那么强弱呢，就分作两种讲了。
第一种日主同格局的强弱，就是我们现在还在讲的一套，日主强， 格局强。
第二种呢，两个格，三个格。或者一个格。不管你是一二三，最后要合并为一个格，就变成格局之用了。譬如绳索你食伤格，又是财格。两个格了，食伤要生财的，等于财格。七杀格，印格，两个格， 七杀要生印的，就变成一个格了。那么这是相生的，两个变一个很容易。相克的格麻烦了，财克印，两个格怎么办？就我上次讲的找格通关的，财生官杀，官杀生印。就是三个格并为一个格。那么就变成格之用，不是有用没用的用，格能够成用，只是刚刚说你这个格局没有出问题，好比我拿支毛笔来，还可以写字，可以用，不是你那个毛笔是了不起的毛笔就跟当初的用啊差的天跟地了。那么三个格里面，或者两个格里面怎么调停法呢，各有各的看法了。所以从《三命通会》开始，就是万历年间，就是之后的明思宗，崇祯，清朝顺治、康熙。战乱期间没有人分析这种事的，等到乾隆、雍正之后，天下太平了。那么文人呢，就来注重这个事情，甩在那个地方你讲你的我讲我的也将近一百多年了。一直到清朝乾隆年间，沈孝瞻跟滴天髓，他们出来表示意见了。两个人表达方法不一样，因他们两个人就造成用神的第二次混乱，也即是现在研究命理，只能谈个大概，不能谈细的，原因在哪里呢？沈孝瞻是进士，做官的，他就把过去明朝子平的问题，他非常清楚，用神起源是支藏天干，值日，哪一天值日就是哪一天有用。转变成透出天干，这叫格，正官格七杀格，以十神带进去，取消支藏天干。所以沈孝瞻从这个地方下手，一刀切掉，财官当令以前的他完全不提，直接就以甲以辛为正官格，正官格就为用。沈孝瞻独排众议啊，就切掉。那么又到现在几百年了，那么认为格局就是用了吗，根本就没有支藏天干这个问题了。除非你研究人员才重视的。沈孝瞻就把这个切掉。切掉他并不讲为什么切，他所提出的观点叫做成败救应， 就是现在的调候用神！病药用神。八个格的顺逆，他定出来的。两个格变成一个格，不是中间通关，就是归到后面一个格，但他并没有如此讲，那沈孝瞻为什么不写清楚呢？这个是天意啊。《子平真诠》在当时啊，不是一本书啊，是沈孝瞻自己一篇笔记啊，记录啊。他做官的，又不干这一行，同这行人也没有来往，他的心得。那么又不是他自己拿出去出版的，他去世之后，这东西流传到谁手里呢？叫胡空甫， 师爷，清朝做官，师爷虽然不是官啊，很有一点搞头的。胡空甫认为沈孝瞻写这篇文章，连名字都没有的，那么他认为写的不错，他给定个名字叫《子平真诠》，加了一点减了一点，我们现在拿不清楚，他到底加了些什么到底减了些什么。他所提出的财克印，通关，用官杀， 通关用神是他提出来的。或者财与比劫，财生官杀官杀克比劫，反制过去。他并没有调候用神、病药用神这两个字，并没有。他提出这个方式，那用神就变了。本来从支藏天干值日哪一天，这个叫用神，你命就好了，转变为支藏天干改为十神，比劫财官印，出了天干以后这叫格局，格局就是用神，到沈孝瞻就变成格与格之间就摆不平了，变成格之用了。先把格局搞停，然后再谈日主同格局之间。那么这段就子平的第二次混乱。
那么混乱之下呢，附带着，第二种啊有点变质，譬如说最早的支藏天干，甲以戊为用，甲以丙为用，用五行的啦，天干的啦，等到出天干呢，正官为用，以财为用，变成十神了。那到底用天干是用十神， 自由用吗，甲見辛，你说辛为用可以，你说正官为用也可以。就变成有的用天干有的用十神，那么到后来更乱了，辛就是金了，天干也不用了，干脆五行为用了。所以第二次混乱，沈孝瞻看的非常清楚，所以一刀切断，支藏天干根本不提，现在很少人知道支藏天干的问题。
第二，月令当令即是格，透出天干是极限。在过去的格强身弱， 那么其他地方透出来就是外格。沈孝瞻是提到这里为止。那么后人呢， 就根据他的到后来又搞出别的麻烦出来。所以第二次的困难之处，就发生在月令当令为格，透出为格。这个问题还不是现在的困难，现在的困难又是另外一个原因，文化的原因。各位要知道，清朝的教育水准同今天根本不能相提并论，我教命理大学毕业平常的很，我小的时候，我自己小的时候，我是 82 岁了，我十几岁的时候，我的同学小学毕业中学都不念了，去学生意去留。他说读书有什么用处呢，看懂报纸能写封信就可以了。所以以前识字的人不多，不比我们现在大量看书。这是第一个原因。第二个原因，没有西医，中医为多，普普通通老百姓，又相信中医，又相信日子好不好啊，对这六十甲子啊，有很深的印象，不像我们现在对六十甲子模模糊糊搞不清楚，他们先天对六十甲子阴阳五行的比我们要清楚的多。所以那时候学命理啊，比现在简单多。
第三种，就讲命理方式不同，譬如说一个中医，不用问的啦，他一定把六十甲子背的很熟的，不然他怎么讲寒暖呢，那么今天你讲命理，谁会上来就会背六十甲子呢，没有啊，除非我规定你去背啊。所以现在学命理的，先天条件就不如过去，就很慢，特别是六十甲子不熟，五行也不熟，过程就慢。甲禄在寅，辛禄在酉，是正官格，起码你要听得懂这句话啊。你必须要先会背临官同绝，不会背就搞不清楚， 搞不清楚怎么办呢？天透地藏就算了，不管旺弱了，只要天干有地支有就可以了。如此以来的，就失去强弱的标准了。
所以三个阶段啊，第一个阶段是支藏天干之值日，透出来就是用神，那么到了成化年间，支藏天干不要值日了，换成十神，比肩劫财食神伤官，当令这个字就是格局，以正官为用以七杀为用，十神叫用， 用同格局就拉起来。等到万历年间，可以透三个的，那不是一个格啦， 要解决一到三这个问题啊，这格为用，所以这十个三个问题在用神就大伤脑筋，因为你谈用神强弱，同实务论命没有什么关系的。实务论命为什么没什么关系呢，譬如普通人问你，我什么时候走运，或者一个立法委员来问我，能不能当选，完全不同。但是以普通人讲问的事情就不需要谈强弱的啦，只讲有没有而已。那么现在我把用神先讲清楚，有用之神变成格局之用，变成几个格，怎么样搞停他，用神，这是用神部门了。但是对后人讲，能研究通沈孝瞻的书的本来就不多了， 如果真能把整本书沈孝瞻思想成败救应完全研究通了，它会产生一种错觉，成败救应本来是讲一个格两个格三个格，格局之间的调停，成败之用，他误以为这就是子平之用，格局调停之后，后边还有的啦， 吉凶祸福还没搞清楚呢，譬如炒个菜，三个人讲，他说红烧，另一个要清炖，第三个要炸，等到统一下来了，清炖好了，一句话啊，这鱼并没有清炖好啊，要另外去做的了。所以，他把三个格调停之用，误以为子平。就是三个格来调停，把它缩小的很小。那么关于用这个方面，大致就是如此。
那么有用神之后，就产生强弱，强与弱，如果照当初原始讲，是日主对格强弱，比如甲寅日甲禄在寅，庚申月七杀庚禄在申，这叫身杀两停。日主跟格局比格强弱，比较单纯。如果两个格就不一样了。两个格来比，双方更不同了，日主弱格局强，大家都知道的，史话叫做身弱不能托财官。日主弱，就是各位能背的支藏天干之后，就明白的啦。日主天干有甲，地支没有甲，叫做日主无根啊，日主无根的叫日主弱。日主弱的特色是什么呢？这个人没什么愿望，什么都好。如果甲禄在寅，寅卯俱全，这叫身强，身强在他们怎么解释法呢？身旺无依啊，你强有什么用，我想发财啊，我想干什么什么啦，嘴巴讲讲啦，讲不了别人听讲给自己听，所以一开价开过头，同根本就不敢开价，都是算命里的两大弱点。听起来蛮有道理的，但仔细一想啊，这贵族思想，一个读书人家里边，对小孩子的要求，是讲究志气的，我要中进士啊，我要读好书啊，怎样怎样，就算做不成经师，总比那根本想都不想强啊，那是没出息。这一种家庭，在全人类不到两成啊， 普普通通的都是一般性上下班的啦，所以身强身弱根本无所谓的啦。我有时问同学，一班里面，请问你们啦，中间谁想做县长，一个都没有。想要两栋房子的倒还是不少了，所以身强是格口头禅，并没有实际价值。那么接触到一般性的名利中间，只要不冲不刑格局不要坏， 也就是可以了。所以强的问题，头一个是日主跟格局比，第二个是格局同格局比，强的会去生弱的，强的会吞并掉弱的，变成双道比。那么这一组呢，就搞成现在乱成这个样子，一个日主同两三个格局比， 克泄交加啊，又是食神格，又是七杀格，七杀要克日主，叫克，日主生食神叫泄，叫做克泄交加，身很弱。其实克泄交加，不需要啦。食神克七杀只有克没有泄，那么这个问题啊，强弱这个问题，要专门来讨论。那么这是讲的很抽象的理论。强弱有一件事倒是非常好用的， 大家都会用的，那不是格局了。谈六亲，没那么多麻烦问题。譬如说女命，七杀为夫，甲日主生在不管你哪一个月，都以辛为夫，辛禄在酉，生在酉月夫旺，就是旺的了。那么你问，到底有多旺，大家嘴巴不讲，心里有数，大概两栋房子没问题。夫是旺了，谈得来谈不来呢？一个夫还是两个夫呢？那是另当别论了。所以是在六亲里边他旺衰， 很明显，很好用。谈荣华富贵，谈强弱，就复杂了，太抽象，人家不能搞。譬如说我了解一个人，这个女人她离过三次婚，我很容易就体会她的心情，如果你把这个官不当夫星看，当正官格来看，遇到伤官， 她失败过两次，我就不太容易理解了。把官位丢掉之后会怎么样。我们都会用人之常情来谈这个事，我做过县长下来了，管它干什么总有几个钱，我会这样想的。那么有钱的女人同有钱人结了婚，我不会想一定是有钱的，所以判断力根据人性之自然就变得模糊了，所以强弱这个问题用在六亲是最好的，一用到格局就很难。这我们要谈实际人生，不要说县长了，科长都不是每个人都可以赶得到的，少数人！夫妻呢，全世界都有的，就算你没有结婚，你一辈子总有过异性朋友吧， 就很好了。所以我们在普通论命，在强弱方面，不要用到格局而要用到六亲。尤其是我特别倾向中流社会，也许是我的个性啊，我不大喜欢同官员谈，我从来不算选县长，县长以上、少将以上，连八字都不看，为什么呢？够了嘛，你已经到了少将，何必再管那么多。那么在一般性平民中间，强弱，不是有志气就可以做大官，不谈这个问题， 就你夫强不强，你妻强不强，小孩强不强。这个强不是只有你才办得到的，有两栋房子的人多的很，小孩子大学毕业很乖的也多得很。这就是真正切身的，强弱问题。
所以我把用神强弱分开讲，然后最近这个六十年来，对强弱看法， 又产生第三种混乱。怎么叫混乱呢？他把强弱只比成重量，譬如甲禄在寅最重，甲绝在申最轻，那么你把十二地支把纳甲分成 12 等分， 上砝码要称称看，又中间有些地方呢，只能讲出最强最弱，没有规定， 是你自己想的了。创这个概念的人他也没有规定，譬如我请问你，甲在沐浴或者甲在胎，怎么强弱法，他也讲不出来，他只讲得出最强同最弱，其他就自己比照。那么就变得筹码就没有标准了，完全从量的方面出发，他忽略了质，质就是性质。研究命理的人都知道，通根， 地支有天干只有六格，长生、禄、帝旺等等这六个，你分作筹码来算， 一两一两慢慢称是一种方式，那么如果以平民讲，身强太多了，没有那么多县长给你做的，他讲的是过程，怎么过程呢，也就是我现在特别对同道解释生旺库的时候，从质量来讲，譬如甲根在亥，甲长生在亥他有根，当然不弱了。那么甲禄在寅你有寅，那么把他解释成寅临官位比长生位要强，这说说可以了，你没有办法把它真正比出来的， 这个三千万，那个两千五百万，讲不出来的。所以从质的方面去看， 如果坐长生的人呢，欣欣向荣，不管有钱没有钱，都有那种冲劲！什么都想干，失败十次八次他都提得出劲。这是讲过程！至于他有赚多少钱呢，那么这人生观问题，我不认为钱太多是好事，钱太多有时会带麻烦的。那么你要问我，那你到底说个数字听听啊，根据我的经验， 三千万就好了。三千万不是你赚到三千万，你先在银行里摆三千万就够了，不要再去争什么事情了。那么三千万以内的，就很随便你开三家店也好，都是长生，长生就是欣欣向荣！不断是在制造。那如果甲禄在寅，临官，那不是的，那是守成。守成，那么怎么叫做守成呢？譬如说，你爸爸开家店，已经经营的蛮好的了，交给你经营，这叫守成。但不见得你爸爸是有店交给你的啊。那么也就是说，你跟老板合作，从员工做起，一直做到副经理，那么老板说，总经理让给你，那时候那家店已经非常稳定了，你叫他去冲，他不行的。你拿几千万让他去开店，不行的，他不是长生的，他是禄位。我有时候讲笑话哦人家都笑，我在马路上看装潢的一个店，很大的一个店，我在边上看啊， 光那个装潢啊，恐怕就要一千万了。我怎么想呢？如果我有一千万啊， 我还去开什么店啊。因为我不是长生位啊，他们就会啊。因为这个长生位，不管你有多少钱，他还是要冲。如果临官位的呢，他只能守成。去上班一看公司要倒了的他都不去了的，因为大公里里面，职位很低钱很少，但很有保障。这个临官位。
帝旺位啊，天道旺到极点就要衰了，那么以我的个性讲，你开公司要倒了，来找我，我一定不干的。他们就不同了，帝旺位就不同了， 这就要把缺点修正过来就很能赚钱的。他专门接管那种摇摇欲坠的， 他他拼起来，这是过程。
这入库，生旺库，库是守成的。如果命带库的人，他的守，守多少呢，他并没有讲钱多少了，譬如说我举个例子，很多朋友退休了， 有的退休 18%按月拿钱，他不会感觉钱不够的，稳稳定定他就过了。有些人呢，拿去做生意，搞光了。也可以冲出去，如果坐库的人啊， 他也不会冲，也不会什么改变，就守住这些。那我是讲公务员了，假定说是一个爸爸开家店，近几十年了，譬如我台北开一家日本饭店， 门口挂个招牌 1950 年，六十多年了。并不什么大饭店啦，每天都这样子，他觉得他的子子孙孙就守住这个地方。所以生旺库，与其解释他的分量为主，不如解释为根、过程。如果日主无根的人，我刚才讲的三种条件，恐怕都难。想冲也没有本钱冲，想接管店也没有，连守啊都难。今天我们都知道 18%很多，真正拿 18%的人的比例并不高。
那么这个生旺库，用在身强身弱，以及用在用神都一样。那么普通人讲，强跟弱，就是生旺库，用到六亲，远比用到荣华富贵为好。所以我对现在初学命理之人说，不要受到书上例子误导，比如你买本《造化元钥》来，满街都有的，现在最流行的《造化元钥》谁写的呢，徐乐吾，他认识很多大官，里边孙中山，袁世凯，曾国藩。那么你把那种八字想成普通人的八字来研究，就不切实际了。所以论命啊，要实实在在，脚踏实地，以中产阶级为主。
那么就是我讲，我不晓得你对钱财如何看，我认为有两栋房子就可以啦。夫妻和谐，子女健康，各得其所，这才是美满人生！因为单边偏出去的，会特别有钱或者特别有权，那他有他的另外的苦恼了。所以我讲用神、强弱，那么现在我讲的强弱，是最近六十年讲的强弱， 因为他没有了解用神之过程，六亲强弱最明显，日主强弱是第二，日主强，心很高，日主弱，他确实是不太想做什么事的。什么事都安居乐业，那个你不能把他解释额为没出息，应该看成是安分守己比较恰当。那么这个强弱过了之后呢，那么就有句话啦，不晓得大家听过没， 过去不谈，我们现在还能做些什么。就是我就在所有残余抄本经典里面，看看还能再发掘出些什么东西，再弥补以前所不足的，尤其现在写命书，同清代写命书完全不同，印刷方便，出版迅速，那么可以有很客观的立场，可以多研究古人这个遗留文化。所以当用神、强弱讲过之后，真正对命理有所帮助的，就是我们细细探讨一下，哪一些我们可以在没有挖出来的东西重新再真重新整理一下，那么才真正对现在的读书有所帮助。我刚才讲的强弱啊，是重点摆在整个过程，因为业余研究命理的，对身强身弱还有用神啊，陷入很伤脑筋的事情，我把这个解释完之后，然后把他拉回来到实用。身强身弱中间的可以不去考虑，我们要考虑身强强到什么地步，叫做孤旺无依了。身弱弱到什么情形，才是身弱不能托财官。这两句话，我们以实际人生来解释， 说孤旺无依啊，真正意思是，全世界只有你自己，谁都不如你，谁你都看不起，谁也不理你，什么你也不能做，就变得孤旺无依。这个当然非常不理想。另外一种就是身弱，弱，没出息没有关系了，一直到怎么样，身弱不能托财官啊，我曾经见过一些人，身上摆不得一万块钱的，一万块钱非要花光不可啊，这就身弱到低于普通标准太远了。教我记得有一次，我在大班上上课，我问些同学，我说我啊，一辈子没上过班，同社会接触少，我真不知道，钱啊到底谁算有谁算没有。其中一位同学很熟的啦，我就请问他，你们认为一百万算不算钱啦。结果有一位老同学很熟的，他说啊 ，我连五万都没有啊。他说的这个五万没有，他已经三十几岁的人啦，从来身上没有高过五万块钱的， 这对我来说很难想象啊。那这就是身弱不能托财官了。所以这两种我们应该要避免啊！也不要把自己吹的全世界只有我才了不起啊，我见过一些狂人啊，去上班啊，没两天就不上了，问他怎么不上，他说老板他够资格用我吗？这个话讲的太过离谱，太远了。弱到想我刚才讲的，身上没摆过五万块，整个社会我是不了解啦，我总感觉好像未免有点太刻苦一点了。那怎么才会变这样子的呢？那么我就理论上讲， 我们用命理讲的啦。还是讲强弱，那么扶日主的十神只有五个，比劫禄刃印。如果一个八字出来，比肩劫财临官帝旺正印这五样你都有。
这个就是孤旺无依了，甚至于可以凶终。两人吵架，你敢杀我吗？啊就会去惹祸。这就比劫禄刃印会齐的，这个人啊，确实是一无所成， 讲话完全自不量力。反过来呢，弱到连起码条件都办不到的，身弱不能托财官，这句话普通人解释是这样的，你不会有钱，就算有几个钱， 不是给人家倒掉就生病。这是普通解释，那么身弱不能托财官，第一个条件就怕日主无根，日主无根，日主是甲，支藏天干没有甲，叫四柱无根。《神峰通考》把日主无根归成一个系统，叫做无根系，一旦到地支完全没有根了，比劫禄刃印全都没有，就是无根了，那就会不会招凶呢，或者只是穷呢，差别就是月令有没有财官当令，比如甲日主四个地支一个甲都没有，日主无根，当然我可以确定，不会想去做县长的。那会不会倒霉呢，不一定的，在《神峰通考》里面，叫四柱无根啊，它没讲冲刑的，应该把冲刑带进去的。不能带冲刑啊，你带冲刑，是你自己找的，如果不带冲刑，是命运所造成。那到底会发生多大的祸害呢，它有句话讲啊，财杀当令，只要对研究八字的有一年以上的经验就一定懂的，甲日主的财是什么，午啊，巳月午月财当令。他的官是什么？申酉，甲日主四柱无根，你不要生在巳月午月七月八月，你生在这四个月呢，那你会惹祸。我用个比较好懂的比喻，我们出门第一个条件要干什么，身上要带钱，对不对啊，带多带少无所谓， 总归要带一点吧。你日主无根，遇到财杀当令，你出门没带钱，你不过没惹到事，路上碰到打翻人家摊子，撞烂人家东西还赔钱。那财杀当令怎么办？那就闯祸了。所以日主无根，不可以财杀当令，十个天干统统一样。当令是最重的一种负担。所以日主无根，财杀不当令，只是我们讲默默无闻啊。我认识一个人，真正有这个人的啊，他二十几岁在电力公司做雇员，一直做到五十几岁退休，拿了点退休金，刚开放弹琴，回他老家买个小房子，就这样过一辈子，也没有家，他从不出纰漏。他的消耗就几个同事，每个礼拜天，因为他广东人啊，所以饮茶，吃吃点心，一辈子就这样。听起来很乏味啊，我是暗中想， 这倒也是真很有福气，那么日主无根就是这样，不要财杀当令，财杀当令你会惹祸的。那么身强，比劫禄刃印全，这会送命的，送命就是车祸啊，意外之灾。所以强弱在中间就好商量了，好比一个班一百人， 我只要管前面三位后面三位就可以了，中间啊，高高低低啊，讲不清的啦，无其数。今天我所讲的就是用神、强弱，这是从命理之背景讲过来的，那么现在呢，真正谈命的，这些都是口头语谈的，研究八字的人他说你身弱，我说他身强，你说用劲，他说用火，大家泡杯茶， 扯了半天最后不了了之，这是业余人办的啦。从业的不会。从业的他是真正看八字，不讲这个了。为什么从业好谈呢，从业面对普通人吗， 我有时候讲笑话，普通人一个，他想骗也骗不到啊，人家不相信他啊。闯祸他不敢杀人，那他有什么大吉大凶啊。就平平常常一般性啊。给人家倒掉小钱啊，挣点小外快了，谈来谈去都是一些小事情。那么这一节呢，完全是以《用神经》，大家知道《子平总论》，我这样讲是介绍个重点，用神有《用神经》的补遗啊，各位在研究方面可以慢慢去看看这个细节。这节就讲到这个地方。
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